2620

L. A. Díaz у Díaz, «Alonso de Oropesa у su obra» // Studia Hieronymiana, 1973, I, p. 255.

2621

José de Sigüenza, Historia de la Orden de San Jerónimo, 1907, I, p. 361b. Сигуэнса не знает даты этого назначения, но Диас считает, что это случилось между 1451 и 1452 гг. (см. его статью, упомянутую выше, прим. 4, т.ж., стр. 255). Однако, принимая во внимание большое количество написанного им в Гвадалупе (с середины 1450 г.), маловероятно, что его перевод в Талаверу произошел до 1453 г.

2622

Сигуэнса (см. ранее, I, стр. 361b) говорит, что он начал проповедовать в Талавере, однако, согласно словам самого Оропесы (см. ниже, прим. 8), он начал проповедовать в Гвадалупе.

2623

Sigüenza, см. ранее, I, стр. 361b.

2624

См. его Luz, pp. 62-64.

2625

Т.ж., т.ж. Эта работа сохранилась в трех рукописях, лучшая из которых та, что хранится в Biblioteca Ambrosiana в Милане (две другие находятся в Biblioteca Pública Гвадалахары и Biblioteca Universitaria Саламанки). Детальное описание трех рукописей см. у Díaz у Díaz, т.ж., стр. 48-57. Я использовал репродукцию амброзианской рукописи, так же как и его перепечатанную транскрипцию, любезно предоставленную мне проф. Альбертом А. Сикроффом.

2626

Т.ж., стр. 65, 85, 97 и многие другие места. Сигуэнса сказал (т.ж., I, стр. 372а), что у Оропесы должно было быть намерение написать вторую часть. «Он так и не смог сделать этого, в этом и не было необходимости, потому что он выполнил свою задачу» в так наз. первой части. Однако здесь Сигуэнса ошибается, как правильно отметил Диас (см. его предисловие к Luz, стр. 31-35). Оропеса не только на протяжении всей работы говорит о плане написания второй части, но и указывает на несколько тем, которые он там намерен обсудить.

2627

Т.ж., стр. 66.

2628

См. Sigüenza, см. ранее, I, стр. 363а; и см. выше, стр. 606-607.

2629

Luz, стр. 761. То, что Оропеса намеревался написать это вступление до того, как закончит свою книгу, очевидно из его ссылки на Карильо в последней главе (стр. 759) как на «весьма почитаемого отца и на весьма сиятельного сеньора» без упоминания имени архиепископа. Он, конечно, предположил, что вступление, которое он собирался добавить, не оставит сомнений в том, кому принадлежат эти титулы. Поскольку содержание и дух этого вступления совпадают с духом и содержанием последних глав, ясно, что это было написано вскоре после окончания книги.

2630

То, что его позиция считалась нейтральной, подтверждается тем фактом, что когда дон Антонио де Венерис, легат папы Павла II, пытался организовать мирные переговоры между Энрике IV и партией мятежников, лидеры обеих сторон рекомендовали ему как самого подходящего человека для таких переговоров Алонсо де Оропесу, «которого все любили и уважали» (Sigüenza, см. ранее, I, стр. 383а); сравн. Castillo, Crónica de Don Enrique IV, cab. 100, ed. BAE, vol. 70, pp. 166b-167a.

2631

Luz, pp. 62, 75.

2632

Sigüenza, см. ранее, I, стр. 388a.

2633

Цит. выше, прим. 4. До работы Диаса книга Оропесы вкратце обсуждалась на основе пересказа сочинения Сигуэнсы (см. выше, прим. 5), предложенного А.А. Сикроффом, Les controverses, i960, pp. 71-74. Статья Sevisenti «Un documento de la lucha anti-Judáica» // Boletín de la Academia Argentina de letras, VII (№ 25-26), 1939, pp. 137-150, включает в себя только несколько замечаний о рукописи Lumen, так же как и его латинское оглавление. Краткие замечания об Оропесе и его Lumen имеются в: Nicolás Antonio, Bibliotheca Hispana Vetus, lib. x, cab. 10, № 565-566; Menéndez у Pelayo, Historia de los Heterodoxos Españoles, II 1963, pp. 471-472; M. Andrés Martín, Historia de la Teología en España (1490-1570), 1,1962, pp. 195-196, и Américo Castro, Aspectos del vivir hispánico, 1947, pp. 108-111.

2634

См. выше, прим. 3.

2635

См. его предисловие к Oropesa, Luz, p. 24, п. 15.

2636

См. статью Díaz у Díaz «Alonso de Oropesa», т.ж., стр. 307.

2637

См. Defensorium, p. 320.

2638

Во второй главе своей книги (стр. 90) Оропеса говорит о кровавых беспорядках, которые имели место «менее чем год назад в различных городах и местах». Если мы примем дату волнений в Сьюдад-Реаль (июль 1449 г.) как отправную точку, то сможем предположить, что он начал писать Lumen около июля 1450 г.

2639

Заголовок книги Картахены, Defensorium unitatis christianae, практически включен в подзаголовок работы Оропесы: De unitate fidei et de concordi et pacifica aequalitate fóelium.

2640

См. его предисл. к Luz Оропесы, p. 24, п. 15.

2641

Т.ж., т.ж.

2642

Luz, р. 112.

2643

Т.ж., стр. 108.

2644

Сравн. Исайя 5:1-7.

2645

Luz, pp. 118-119.

2646

См. Defensorium unitatis christianae, I, cap. 1-4; II, theorem I, cap. 5, p. 106: Поэтому все верующие israelite dicantur et semen abrahe.

2647

Luz, стр. 124.

2648

Августин. О Граде Божьем, XVI, xii (изд. Лёба, т. V, стр. 71). Согласно Августину Авраам открыл третью из пяти эпох человечества до появления Христа (см. т.ж., XXII, ххх (изд. Лёба, т. VII, стр. 383).

2649

Luz, pp. 124, 130.

2650

Т.ж., стр. 124-125.

2651

Т.ж., стр. 123-124.

2652

Т.ж., стр. 129-130; 142-143, 150. Оропеса отмечает, что влияние