Шрифт:
Интервал:
Закладка:
9
Того, что было сказано, достаточно, чтобы представить уму исторический факт, который действительно не нуждается в доказательствах. Восток возобновил свои посягательства на устоявшиеся религии Европы и выплеснул совокупность обрядов, которые различными способами привлекали внимание богачей, политиков, невежд, беспокойных и совестливых людей. Армяне, халдеи, египтяне, евреи, сирийцы, фригийцы, по случаю, были назначены новыми иерофантами; и магия, суеверие, варварство, жульничество были именами, данными их обрядам миром. В этой компании и появилось Христианство. Затем, когда три хорошо осведомленных автора называли Христианство суеверием и магическим суеверием, они не использовали случайные названия или язык ругательств, но они описывали его в четких и признанных терминах, как нечто родственное тем мрачным, тайным, одиозным, позорным религиям, которые доставляли столько беспокойства Империи.
10
Впечатление, произведенное в мире обстоятельствами непосредственно перед приходом Христианства, получило что-то вроде подтверждения при его появлении вместе с гностическими и родственными ересями, которые вышли из Церкви в течение второго и третьего веков. Их сходство в ритуале и устроении с азиатскими религиями, а иногда и их историческое родство, неоспоримо; и конечно, удивительным совпадением является то, что Христианство сначала было названо Суетонием магическим суеверием, а затем он счел его принадлежащим к тесному обществу множества магических суеверий, и даже, по-видимому, считал его их родоначальником, хотя в самой религии не было ничего, что могло бы вызвать такое обвинение.
11
Гностическая семья [13] вполне обоснованно ведет свое происхождение от смешения нескольких направлений, она начала свою историю, связав Ориентализм с Откровением. После пленения десяти племен, Самарию колонизировали «люди из Вавилона и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима»[175], которых научил, по их собственному признанию, «почитанию Бога той земли»[176] один из жрецов Церкви царя Иеровоама. Результатом было, что они «чтили Господа, но и истуканам своим служили»[177]. Из той страны был Симон, известный патриарх гностиков; он представлен в Деяниях Апостолов, как исповедующий те магические силы, которые, главным образом, и характеризовали азиатские мистерии. Его ересь, хотя и разбитая на множество сект, разлилась по миру, не уступая в то время Христианству. Святой Петр, который встретился с Симоном первоначально в Самарии, по-видимому, снова сталкивался с ним в Риме. В Риме Святой Поликарп встретил Маркиона из Понта, чьи последователи распространились по Италии, Египту, Сирии, Аравии и Персии; Валентин проповедовал свои доктрины в Александрии, Риме и на Кипре; и мы читаем о его последователях на Крите, в Кесарии, в Антиохии и в других частях Востока. Бардесан и его последователи были найдены в Месопотамии. Последователи Карпократа жили в Александрии, Риме и Кефалонии; последователи Василида распространились в Египте; офиты жили, очевидно, в Вифинии и Галатии; каиниты — в Африке, маркосиане — в Галлии. К ним должны быть добавлены несколько сект, которые, хотя и не строго гностические, но связаны с ними по периоду, характеру и происхождению: эбиониты в Палестине, керинфиане в части Малой Азии, энкратиты и родственные им секты, развернувшиеся в Месопотамии, Сирии, Киликии и других провинциях Малой Азии, а оттуда пришли в Рим, Галлию, Аквитанию и Испанию; и монтанисты, которые из города во Фригии, своей столицы, расселились, в конце концов, от Константинополя до Карфагена.
«Когда [читатель христианской истории] прибывает во второе столетие, — сообщает доктор Бертон, — он видит, что Гностицизм в той или иной форме исповедуется во всех частях цивилизованного мира. Он находит, что Гностицизм делился на школы, такие многочисленные и так усердно посещаемые, что любая из них в Греции или Азии могла бы похвастаться своими самыми счастливыми днями. Он встречается с совершенно неизвестными ему прежде именами, которые возбуждают в нем столько же чувств, как и имена Аристотеля или Платона. Он слышит о книгах, написанных в подтверждение этой новой философии, ни одна из которых не дожила до нашего времени» [14] Многие из основателей этих сект были христианами, другие имели еврейское происхождение, иные были фактически связаны с языческими обрядами, с которыми их собственное занятие имело такое большое сходство. По-видимому, даже Монтан был искалеченным жрецом Кибелы, а последователи Продика признавались в обладании тайными книгами Зороастра; доктрина дуализма, на которую опиралось так много сект, должна быть отнесена к тому же источнику. По-видимому, Василид признал Митру в качестве Верховного Существа или Принца Ангелов, или Солнца, если Митра эквивалентен Абраксасу, имени, которое было начертано на его амулетах; с другой стороны, говорят, что его считали непосредственным последователем Святого Петра, а Валентина — непосредственным последователем Святого Павла. Маркион был сыном Епископа Понта, а Татиан — последователем Святого Иустина Мученика.
12
Какова бы ни была история этих сект, может возникнуть вопрос, правильно ли их называть «суевериями»; многие из них имели образованных людей среди своих учителей и последователей, но все же они очень напоминали, как минимум, в ритуале и занятиях языческие мистерии, которые были выше описаны. Само название «гностик» подразумевало владение тайной, которая должна была быть сообщена их последователям. Церемониальные обряды были подготовкой, а символические ритуалы — инструментом инициации. Татиан и Монтан, типичные представители очень разных школ, были согласны в том, чтобы сделать аскетизм правилом жизни. Последователи каждой из этих сект воздерживались от вина; последователи Татиана и Маркиона — от мяса, монтансты держали три великих поста в году. По-видимому, все гностические секты осудили брак по той или иной причине [15]. Маркионсты имели три крещения или даже больше; маркосиане имели два обряда того, что они называли искупление; одно из них праздновалось как брак, и комната украшалась как брачная палата. Затем следовало посвящение духовенства