для киевского летописца была уже только преданием прошлого, т. е. к семейно-родовой общине. Легендарные Кый, Щек и Хорив, из которых каждый со своим родом сидит на горе, это скорее славяне византийских авторов VI в. или даже более раннего времени, но не киевские поляне и вообще не славяне X–XI вв. Показания Маврикия о том, что «славяне делают в своих жилищах много выходов на всякий случай» (автор имеет в виду возможность легко покинуть жилище его обитателями во время военной опасности), ещё больше убеждают нас в том, что в данном случае мы имеем дело именно с семейно-родовою общиной, которая по составу своих членов могла иметь и характер так называемой «большой семьи», продолжающей доживать свои дни ещё и сейчас у южных славян — черногорцев, сербов, хорватов, отчасти у болгар, — под официальным юридическим названием «задруга».

В народном языке у сербов-герцеговинцев она известна под названием kyha, задружна kyha, kyhna дружина, друшатво, братство, скупчина, село, складна брака, велика kyha, добра kyha, домака за]еднии1а и др.; у черногорцев: хижа, огнище, дим, жупа; у сербов: кука, 6paha, братство, комун, множина; у болгар: голяма кьща, обитсл-челяд, дружина, купщина, род, рода. Эти термины, служащие в народном языке у южных славян для названия «задруги», отличны от терминов, которыми они же называют свою обычную семью.

Состав членов южно-славянской задруги там, где она ещё кое-где уцелела до наших дней, не превышает сейчас 10–15 человек; изредка число это поднимается до 30–40 человек. По свидетельству болгарских этнографов, ещё в середине прошлого века в Болгарии встречались задруги с составом членов в 50-100, 100–200 человек. В настоящее время болгар, в частности, задруга представляет собою вообще редкое явление.

Во главе южно-славянской задруги, этого своеобразного пережитка древнеславянской патриархальной семейно-родовой общины, стоит старший в роде прадед, дед, отец, а если его нет в живых или если по преклонности лет он оказывается неспособным к управлению родом («владеюще кажьдо родомь своимь»), на его место избирается новый старейшина, домакин, домакин, господар, глава, гла-ватар, стопан, сайбия, баща, ЭяЭо и др. Иногда глава рода уже при жизни своей намечает себе преемника, и этот преемник иногда же ещё при жизни своего предшественника становится на его место.

Глава задруги, домакин, является её ответственным администратором, начальником и распорядителем в её хозяйственной жизни и деятельности: он же несёт в задруге и обязанности судьи; он же представляет интересы задруги и в её внешних сношениях. На обязанности домакина лежит регулирование всей хозяйственной жизни рода и распределение нарядов на работу между всеми его членами. Он же ведает и финансовыми делами своего рода — задруги: продаёт, покупает, ведает кассою. Все члены рода обязаны относиться к домакину с почётом и уважением. Обязанности домакина по отношению к женской части задруги несёт его жена — домашня.

Хозяйство задруги, её движимый и недвижимый инвентарь, её расходы и приходы составляют общее нераздельное достояние задруги, но зато каждый член задруги пользуется полным материальным обеспечением на равных правах со всеми прочими членами задруги и принимает участие во всех делах задруги, в том числе и в распределении имущества задруги (у сербов это имущество носит названия стожер, за; сдничка домайа имовина, домаки) а и т. п.; у болгар — бащиния, задружен имот, кьщен имот и др.) По характеристике болгарского исследователя задруги проф. С.С.Бобчева, члены задруги смотрят на общее имущество задруги, как на своё имущество, но что в нём кому из них принадлежит, кто какую в нём имеет долю, они не знают, да и знать им этого не надо. Они знают, что все в задруге есть общее достояние, все принадлежит им, все они являются его хозяевами и никто в задруге не имеет права говорить, что это «моё личное имущество», «моё собственное достояние», «мною добытое», «на мои деньги купленное» и т. п. Частной собственности старая задруга не знает, но в последнее время встречаются задруги, где наряду с общим имуществом имеется и частная собственность. Этот вид имущества в задруге у болгар носит имя баш-калък — от слова башка — «отдельно», «особенно». Он образуется чаще всего из свадебных подарков, которые вместе с собою приносит в новую семью невестка из родительского дома; иногда эти подарки бывают и довольно крупными — коровы, овцы, земельные участки, нивы, сады, луга, виноградники и т. п.

Для характеристики хозяйственных отношений в задруге необходимо ещё отметить, что задруга не знает права наследования, что вытекает из общих условий коллективного пользования задружным имуществом и из основ задруги как формы семейно-хозяйственного объединения.[69]

Эти данные проливают отчасти свет на то, чем по своей структуре и характеру был первичный древнеславянский род как семейно-родовая община, основанная вначале на кровном родстве, перераставшая, однако, с течением времени в территориальную соседскую общину, или общину-марку, и носившая имя своего родоначальника в форме патронимического прилагательного множественного числа на — ичи, — овичи, — вци, у западных славян — id, — ice вроде: южно-славянских Враничи, Поповичи, Мрчаевци, Яковци, Тадювци, Великовци и т. п.; чешских — Prejaslovdi, £yvohybici, Mnetici, Domazilici и т. п.; польские Wadowice, Krzeslawice и т. д.

Территориальная соседская община или община-марка у южных славян носила в древности название жупа, и старейшина её — жупан. У восточных славян она была известна на севере под названием мир, на юге — вервь.

Что касается западных славян, то вопрос этот ввиду отсутствия соответственных данных решается здесь или совершенно отрицательно, в том смысле, что славянам эта форма общественного строя вообще никогда не была известна, на чем особенно настаивает польская буржуазная историография, или предположительно в пользу существования и у западных славян аналогичной общественной организации, носившей здесь то же имя жупа, какое она носила и у южных славян. Во всяком случае, положительные данные в этом смысле имеются только для южных славян. Это именно известное показание Константина VIII Багрянородного о сербских и хорватских жупаниях или жупах и возглавлявших их жупанах.

VI

Сербского князя Мунтимира, который, отстранив в 872 г. от власти своих братьев, сделался самодержавным правителем Сербии, Константин Багрянородный называет великим жупаном и говорит о том, что ему были подчинены жупаны остальных сербских племён. «Князей Capxovreg), как говорят, — замечает источник, — эти народы (хорваты, сербы, захлумцы, тревуняне и др.) не имеют, кроме жипанов-старшин (£oi)Ttavo<; yepovxa^), подобно тому как это в