см.: XXXVI, 103 с примеч. 1.

3991

См.: XXXV, 136 с примеч. 1.

3992

Агриппа — см. примеч. 3 к XXXIV, 13.

3993

Об этой речи больше ничего не известно.

3994

Неизвестно, о каких картинах говорит здесь Плиний. См. в примеч. 1 к XXXV, 136.

3995

О Термах Агриппы см.: XXXVI, 189 с примеч. 2 (здесь Плиний сообщает, что Агриппа «глиняную работу в горячих помещениях расписал энкаустикой...»). Восстановление — здесь, по-видимому, «ремонт».

3996

О Форуме Августа см.: XXXVI, 102 с примеч. 3.

3997

Об этих картинах Апеллеса см.: XXXV, 93-94 с примеч. 1 к § 94.

3998

Храм божественного Юлия (обожествленного Гая Юлия Цезаря после его убийства в 44 г. до н.э.) был построен и посвящен Августом, приемным сыном Цезаря, в 29 г. до н.э. на Римском форуме, почти в центре его, на том месте, где было сожжено тело Цезаря. Сохранились остатки от высокого подиума храма. См. также: II, 93-94 с примеч. 1.

3999

См.: XXXV, 91 (где Плиний называет только одну картину Апеллеса; когда она испортилась, Нерон заменил ее картиной Доротея).

4000

Юлиева Курия — см. примеч. 3 к XXXIV, 21.

4001

См.: XXXV, 131 с примеч. 2. О Никий см.: XXXV, 130 слл.

4002

...вжег... — inussisse (ср. ενέκαεν в XXXV, 122); см. примеч. 1 к XXXV, 122.

4003

О Главкионе и Аристиппе никаких сведений нет. Вероятно, их имена были написаны на самой картине. Филохар — по мнению некоторых, идентичен с братом оратора Эсхина. Афинянин Филохар, сын Атромета и Главкотеи, старший (как считают) брат оратора Эсхина, родился ок. 400 г. до н.э. (однако в биографии Эсхина, содержащейся в Оксиринхском папирусе, 1800, говорится, что Эсхин был старше своих братьев; Эсхин родился ок. 390 г. до н.э.). В 345 г. он был избран стратегом и переизбирался еще два раза. Демосфен в речи «О преступном посольстве» (237), выступая против Эсхина (в 343 г. до н.э.), упоминает о том, что Филохар расписывал ларцы для флаконов и бубны. Но в схолиях к этому месту говорится, что это обычный прием принижения противника, а что в действительности Филохар был живописцем на уровне Зевксида, Апеллеса, Эвфранора и любого из знаменитых живописцев. По мнению других, сообщение этого схолия ненадежно, и такая идентификация отвергается. Можно предположить, что автор схолия ошибся, сочтя живописца Филохара за брата Эсхина. По поводу Филохара, брата Эсхина, исследователи отмечают, что он вначале был (или пытался стать) живописцем, а в упоминаниях о бубнах видят намек на мистические культы, к которым была причастна его мать (бубны действительно применялись в такого рода культах). Отвергая такую идентификацию, некоторые, тем не менее, предполагают, что Филохар у Плиния относится к IV в. до н.э. Все же, на основании сообщения схолиаста (даже если исключить идентификацию с братом Эсхина), можно заключить, что существовавший живописец Филохар был знаменит и что именно о нем упоминает здесь Плиний (это подтверждается и тем, что Август поместил его картину в Сенате).

...столько веков... — по предположительной конъектуре Майгоффа: «через столько веков». Август выставил эту картину в сенатской Курии (Юлиевой), посвященной им в 29 г. до н.э. Но, может быть, здесь tot saeculis значит «столько поколений».

4004

См.: XXXV, 131. О слове император см. в указателе.

4005

Ср.: XXXV, 2 и 50.

4006

См.: XXXIII, 86-91, 111-123, 158-163.

4007

См. примеч. 4 к XXXV, 15. — они — точнее «, которые»; в рукописях читается qui, т. е. «которые» согласовано с «красками» (colores), но в изданиях принята конъектура quae — «которые», т. е. согласовано с «пигментах» (pigmenta). ...этих... — is или his; принята конъектура iis «тех».

4008

См.: XXXV, 53 слл.

4009

Блеск — splendor; свет — lumen. Точное значение термина «блеск» неясно. Как о термине живописи о нем известно только по этому упоминанию Плиния (и еще в XXXV, 31 Плиний говорит, что синопскую краску раньше применяли для передачи блеска). Поскольку введение «света и теней», приписываемое Аполлодору (см.: XXXV, 60 с примеч. 6), относится к последней трети V в. до н.э., а «блеск» появился, по словам Плиния, после этого, то введение «блеска» относят к IV в. до н.э. По мнению одних, латинское splendor («блеск») передает греческое λαμπρότηу («блеск, сверкание; сияние, яркость»), по мнению других, считающих, что греческому λαμπρότης скорее соответствует латинское claritas (в значении: «светящаяся, светлая белизна, яркость» и т. п.), splendor передает, по-видимому, греческое слово αυγή, которым обозначается сверкающий свет солнца и огня или сверкающее отражение от гладкой металлической поверхности при ярком свете и т. п.: в первом из этих значений splendor указывало бы на источник света, видимый на картине (как, напр., «Мальчик, раздувающий огонь» Антифила, см.: XXXV, 138); во втором — на отражение света. Существуют разные объяснения термина splendor. Одни понимают его как «отражение» (Reflexion), но многие понимают в значении сияющего, сверкающего света или в значении отблеска, отсвета, и в этом случае разные исследователи передают его разными словами: Glanzheit или Glanzlicht (нем.); glow или luminosity (англ.); luminositá (итал.). Отмечают, что это явление не может сосуществовать с рассеянным светом и требует падающего луча света, который отражается на гладкой поверхности, обращаясь для глаза белым цветом, независимо от цвета предмета. В вазовой живописи с конца V и до середины IV вв. до н.э. передается отражение от металлических предметов. Применение белого «света» на фигурах людей и животных появляется ок. 320 г. до н.э. На основании сохранившихся мозаик, воспроизводящих картины станковой живописи, считают, что в станковой живописи splendor находит совершенное воплощение в конце IV в. до н.э. (в данном случае имеют в виду мозаику «Сражение Александра с Дарием», оригинал которой приписывается многими Филоксену, живописцу конца IV —