от них и ушедшие в Испанию и Северную Африку, судя по описанию А.Марцеллина, возможно, были арийцами. В отличие от темных брюнетов - осетин, аланы–танаиты – голубоглазые блондины.

Обычно, ссылаясь на С.А. Плетнёву [106:24], пишут об оседании кочевых аланских племен и переходе их к земледельческо-скотоводческому хозяйству на территории Осетии. На самом деле ещё до создания аланского союза, на территории Осетии, как Северной, так и Южной, вплоть до Куры, с 6 века до н. э. жили племена, ассмилированные скифами и говорившие на одном из иранских языков. Во время существования аланского союза на территории Осетии осталась часть сарматов. В связи с чем, в современном осетинском языке два диалекта: иронский и дигорский.

Современные осетины не являются прямыми генетическими потомками аланов. Распространённость арийского гаплотипа R1a среди современных осетин не превышает 6%, также как у грузин и армян. Ясы известны в XII в. на Северском Донце и на Сунже. Асы в месте сближения Дона с Волгой в IX – X вв. Осы – это осетины. Вначале Х в. асы воюют с аланами-осетинами. Утверждать, что ясы, асы и осы - это один народ на основании похожего звучания названий неправильно. Ещё Птолемей называл племена асеев и оссиев (рис.4). Русы и гузы – тоже похожие названия. Но русы – предки русских, а гузы – предки турок.

Третье доказательство по Е.С. Галкиной - идентичность похоронного обряда. Но осетины хоронили в склепах. Похожи на салтовские, захоронения на Сунже и в окрестностях Кисловодска. А в XVI веке на Сунже – гребенские казаки, в районе Кисловодска – пятигорские черкесы – славяне [20:290]. В районе Тамани по С. Герберштейну [20:290] жили славяне, морские разбойники – чики. Видимо, потомки славянского населения Тмутороканского княжества.

Русы могли не исчезать и вновь появляться в одних и тех же местах, а жить постоянно. Поэтому закавказские писатели считали русов близкими соседями и часто объединяли их с аланами. Вполне возможно, что русы и аланы совершали совместные походы более часто, чем это известно сейчас. Но на Сунже и в районе Кисловодска жили русы, а не осетины.

Отсутствие подтверждения аланства русов источниками второй половины IX - X вв. заставляет Е.Галкину настаивать на гибели Донской Руси в середине IX в. Основной аргумент – будто бы нет находок дирхемов чеканки после 830-х гг. на Дону. [138].

В то время как это отсутствие можно объяснить просто: 1) купцы, торгующие с арабами, приняли христианство, простились с культом земли и перестали закапывать деньги в землю; 2) купцы, поставщики товаров, переселились ближе к местам закупки.

Действительно, русские купцы–христиане известны арабам с 840-х годов. В начале Х века ал-Факих называл этих купцов славянами. Клады с монетами ранней чеканки найдены на Нижнем Дону, Северском Донце. Клады с монетами более поздней чеканки расположены севернее, в том числе на Среднем и Верхнем Дону. Версию гибели Донской Руси в начале IX века наличие (отсутствие) кладов не подтверждает.

В начальный период после перехода к ингумации в бесспорно славянских погребениях северян долихо- и мезоцефалы составляли 98-99% [90:25]. Резонно предположить, что на территории салтовской археологической культуры погребения долихоцефалов в катакомбах также принадлежали славянам. Славяне-христиане хоронили своих покойников в катакомбах. Над могилой ставили деревянный крест, а в могилу помещали языческий инвентарь. Когда языческие захоронения с каменными крестами над могилами нашли в Англии, стали называть это смешением языческих и христианских обычаев [4:115]. На Дону деревянные кресты не сохранились.

Есть одна несомненная связь между погребением в катакомбах и сжиганием. Находимые археологами останки свидетельствуют, что существовавшие погребальные обряды соответствуют арабским описаниям двух разных похоронных обрядов русов. Арабы описали и сжигание, и погребение в катакомбе. Общим является то, что со знатным русом уходит в мир иной женщина. При обряде сжигания её сначала душат, а потом сжигают вместе с ним [112]. Так же как у славян в описании Ибн-Русте [94:387]. При обряде ингумации у русов женщину опускали в могилу и закрывали вход. Она умирала от недостатка воздуха [94:387]. Это тоже вариант смерти от удушья.

Описание добровольного удушения жены после смерти мужа у русов [112] и славян [94] в IX-X веках соответствует, описанному в VI в. Маврикием, уходу из жизни славянских женщин. По Маврикию: «большинство их считают смерть своего мужа своей смертью и добровольно удушают себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь»[86:253].

Такое важное сходство обрядов как похороны живой жены вместе с умершим мужем свидетельствует о том, что мы имеем дело с одним и тем же народом. Русы-язычники – сжигали. Русы-христиане – хоронили. Русы-христиане не смогли отказаться от древнего обычая убийства вдовы. В более поздние времена убийство вдовы удалось заменить уходом в монастырь.

Вполне возможно, что и от многоженства они отказаться также не могли. Есть свидетельства, что священники даже через 300 (триста) лет после официального принятия христианства в 988г. продолжали вести борьбу с многоженством паствы [90:188], а на севере Руси не боролись, а регистрировали все браки [52:161].

Интересно, что в Скандинавии эпохи викингов археологи нашли двенадцать разных типов погребальных обрядов, но не считают, что каждый обряд принадлежит отдельному народу [63:192]. Таким образом, салтовская археологическая культура, занимающая часть территории распространения древних архаичных славянских гидронимов, несомненно, славяно-русская.

Жилища салтовцев отапливалось как печами-каменками, так и очагами. Очагами отапливались жилища в, несомненно, славянских: именьковской, пеньковской, пражско-корчакской культурах. Салтовская культура занимала часть территории прародины славян, которые, в свете изложенной версии происхождения, должны были использовать как печи, так и очаги.

У салтовцев: 1) славянская полуземлянка с очагом, 2)славянские принципы изготовления сельхозорудий, 3) индоиранские солярные амулеты, 4) катакомбные погребения и трупосожжения, 5) толстостенные лепные горшки, 6) сыродутный горн, аналог пеньковских (антских) и пражско-корчакских (склавинских) [17:57].

Аргументом в пользу иранства русов может считаться наличие татуировок по всему телу и шаровары [112], как у сарматов [126]. Шаровары были не только у русов, но и у балканских славян [90:228,229]. В свете этногенеза славян, предполагающего образование их смешением с белокурыми [126:13] скифами, савроматами, татуировки русов-славян должны рассматриваться как продолжение древних обычаев. У скифов татуировка была признаком благородного происхождения [21:272]. Фадлан писал, что татуировка была только у некоторых русов. У русов татуировка играла ту же роль, что у скифов.

Подтверждением славянства русов является как наличие у Фадлана в 922 г. только двух переводчиков – славянина и тюрка [112], так и свидетельство [40:124] о том, что в 846 г.