телом, во-вторых, связи рационального с иррациональным в уме человека и, наконец, является следствием взаимодействия всех материальных частей в теле человека.

Инструментальная музыка, та, которая создаётся музыкальными инструментами, является сонорной. Боэций различал её по силе, цели, моральному воздействию и считал показателем нравственности. Инструментальная музыка может порождать ненужные желания, но может воспитывать и лечить. Боэций привёл рассказ о том, как Пифагору удалось остановить юношу, возбуждённого «неправильной» музыкой, от совершения преступления. Пифагор приказал сменить музыкальный лад и тем самым привёл дух неистового юноши в состояние душевного спокойствия.

Боэций оставался непререкаемым авторитетом по теории музыки на протяжении всего Средневековья. Однако настоящие музыканты, то есть те, кто исполняли или сочиняли музыку, по учебнику Боэция не учились. Монах-бенедиктинец Гвидо из Ареццо, живший в XI веке, с чрезвычайной почтительностью относился к Боэцию. Гвидо является изобретателем современных музыкальных обозначений и автором учебника для музыкантов. Он заявил, что учебник Боэция скорее полезен не музыкантам, а философам.

Среди наследия Боэция есть пять небольших богословских трактатов. Их объединяют под общим названием Opuscula Sacra, что означает «короткие теологические работы». Наиболее известная из них посвящена Троице. Работу Боэция использовали в качестве учебника в монастырских школах. Самый подробный католический трактат, посвящённый Троице, несомненно, написан Августином, и на него всегда ссылались как на высший авторитет. Однако в школах предпочитали пользоваться трактатом Боэция, так как всех привлекала краткость и ясность изложения столь мудрёного вопроса.

Любимой областью знаний Боэция была логика. Свой гигантский проект по изложению греческой философии он начал с перевода трактатов по логике и написанию к ним комментариев. В силу обстоятельств к остальным темам он практически не приступил. Логика оказалась наиболее разработанной Боэцием областью греческой науки, и Боэция по праву считают создателем средневековой логики в Западной Европе.

Боэций был учёным, переводчиком и создателем программы школьного и университетского средневекового образования. При изучении его биографии возникает образ добросовестного, несколько педантичного интеллигента-труженика. Своими научными трудами и переводами он заслужил место в истории. Но более всего Боэций прославился своей последней работой. Находясь в тюрьме в ожидании казни, он написал книгу, ставшую на несколько веков любимой книгой европейцев. Она называется «Утешение Философией». По количеству манускриптов её превосходит только Библия. «Утешение Философией» была известна каждому грамотному средневековому человеку. Её манускрипты хранились во всех монастырских библиотеках. «Утешение Философией» переводили короли и комментировали знаменитые философы. Среди английских переводчиков «Утешения философией» – король Альфред (849–899) и королева Елизавета I (1533–1603).

Во все века существовала литература «изгнания», литература «тюрьмы», литература «ссылки». Её создавали писатели, пребывавшие на краю пропасти, когда их жизнь напрямую стояла перед смертью. Можно вспомнить судьбу Цицерона, Сенеки, Овидия. В III веке, во время преследования христиан, Памфил в тюрьме заканчивал свой труд «В защиту Оригена». Сервантес провел в алжирском плену пять лет, а первые главы «Дон Кихота» написаны им в севильской тюрьме. Сэр Уолтер Рейли провёл в Тауэре тринадцать лет, где он писал свою «Историю мира». Можно привести пример Мандельштама, сочинявшего в ссылке прекрасные стихи.

По воле короля готов и по решению сената, Боэций находился в тюрьме и ожидал казни. Он лишился всего: семьи, друзей, книг, родного дома. Он не обратился к Богу, как, возможно, поступило бы большинство верующих людей, и не впал в равнодушие, как учили стоики. Чтобы отвлечься от горестных мыслей, Боэций начал писать стихи. Его окружили музы поэзии. Однако любимое занятие не помогло. В образе женщины ему явилась Философия, которая прогнала муз. Книга рассказывает о долгой беседе Боэция с Философией.

Изгнав музы, Боэций вовсе не изгнал стихотворную форму из своего произведения. «Утешение Философией» наполовину состоит из стихов. Боэций запретил себе не стихи, а запретил лелеять боль, строить из своей боли художественное произведение. Он предпочёл осмыслить свою трагедию не как личную, а как событие, происходящее по законам вселенной. Он предпочёл размышления о природе зла жалобам на собственную судьбу.

Что такое порядок внутри человека? Боэций пришёл к выводу, что тот, кто может управлять собою, обладает бесценным даром, который никакая судьба не в силах отнять. Настоящее счастье лежит внутри самого человека и не зависит от подарков Фортуны, природа которой сама изменчивость. Важно, каким ты стал, и в меньшей степени, что с тобой произошло.

Боэций находился в ситуации, когда человеческая деятельность не просто ограничена, она остановлена, человек ничего не может сделать. Как смириться с таким положением? Возможно ли утешение? В безвыходной ситуации Боэцию удалось заняться любимыми вещами: философией, логикой и музыкой, как её понимал Боэций, то есть искусством гармонии, искусством приведения в порядок души. И он написал об этом книгу.

Так как из всех наук Боэций больше всего любил логику, то значительная часть книги посвящена разрешению логических вопросов. Например, противоречивого вопроса о божественном провидении и существовании у человека свободы воли. Если Бог всё предвидит, то какая может быть у человека свобода воли? Решение, предложенное Боэцием, похоже на описание пространств с разными размерностями и основано на идее разного восприятия времени Богом и человеком. Для людей события располагаются в хронологической последовательности, для Бога все моменты предстают одновременно. Бог оперирует не во времени, а в вечности. У Бога нет «до» и «после». Воля человека возможна только в мире, где время изменяется только в одну сторону, а причина и следствие располагаются в строгой последовательности. Можно представить человеческое существование как путешествие по одномерной временной линии (между прочим, конечной), в то время как Бог оперирует где-то в трёхмерном временном пространстве и поэтому может одновременно наблюдать всё происходящее на линии. Для человека существует только настоящее (и в своей памяти он может удерживать отдельные события прошлого), но при этом человек в своей временной точке может поступать по собственной воле. Таким образом, всезнание Бога не нарушает свободу воли человека.

Боэций подчёркивает разницу в «перспективе» между людьми и Богом. Тем самым он разрешает видимое противоречие между божественным всезнанием и свободой воли у человека. Предвидение, по Боэцию, существует, но оно не сообщает вещам и событиям необходимости. Это сохраняет в неприкосновенности абсолютную свободу человеческой воли.

В книге Боэция не найти отрицания христианства ни явно выраженного, ни подразумевающегося, но нет и упоминания Иисуса Христа. Бог Боэция скорее напоминает бога из «Тимея» Платона. Одно время даже сомневались, был ли Боэций христианином. Например, в XVIII веке германские теологи и историки считали, что Боэций не имеет никакого отношения к христианству. Частично сомнения возникли из-за перенесения представлений о христианстве, существовавшего в позднюю эпоху, на более ранние времена. Взаимопроникновение античной философии и христианства