году императорскую власть в Византии получил Юстин. С его воцарением при византийском дворе стали лелеять идею возрождения Римской империи в старых границах. Попытку отнять у варваров исконно имперские территории позднее предпринял племянник Юстина, император Юстиниан, получивший бразды правления в 527 году. В качестве первого шага к воссозданию империи Юстин решил восстановить единство христианской церкви. Император Юстин предложил ортодоксам-латинянам объединиться с византийской церковью на любых условиях, какие только сформулирует римский епископ. Защитницей западной церкви должна стать Византия, а не король готов. Византийцами двигала простая идея столкнуть арианство остготов с ортодоксией итальянцев. Какие именно шаги предприняла византийская администрация, неизвестно, но установлено, что против короля Теодориха был организован заговор.

За переписку с византийским императором Юстином один из сенаторов был обвинён в государственной измене. Своей попыткой защитить сенатора Боэций

сам навлёк на себя подозрение короля, и был заключен в темницу города Павии. Сенат, некоторое время молчаливо поддерживавший Боэция, всё же не решился противостоять Теодориху, и вынес Боэцию смертный приговор. Сколько времени Боэций провёл в заточении – неизвестно, возможно год или два. Где-то в 524 или 525 году его подвергли жестоким пыткам и убили. Квинтус Симмах пытался заступиться за Боэция и, как следствие, тоже был казнён.

Приблизительно через год после казни Боэция умер Теодорих Великий. Его долгое правление отличалось редкой веротерпимостью. Он не преследовал ни язычников, ни манихеев, ни евреев. В Италии царил мир. Однако последние три года царствования Теодориха были тяжёлыми. Опасаясь, не без основания, нашествия византийцев, Теодорих стал подозрительным и мстительным. Несколько политических убийств в последние годы правления, и среди них казнь знаменитого учёного и министра Боэция, испортили образ просвещённого правителя.

Боэция называют последним римлянином и первым схоластом. Боэций не ставил перед собой задачу спасти научное наследие греков от опасности забвения перед угрозой варварства. Но он решил ознакомить римлян со всеми основными трудами по греческой философии. И произошло это не раньше и не позже, а когда над Римом уже был занесён меч истории. Боэций был уверен, что греческая классическая литература сможет поднять уровень научных занятий на Западе и приблизит их к византийской учёности. Боэций писал о своих планах:

«Я переведу на латинский язык все работы Аристотеля, которые попадутся мне в руки, и к каждой из этих работ напишу комментарии. Любая тонкость логического построения, любая «глубина» моральной проницательности, любое понимание научной истины, установленное Аристотелем, я изложу на латинском языке, систематизирую и проясню комментарием. Также я переведу и прокомментирую все диалоги Платона и придам им латинскую форму».

Боэций «Об интерпретации».

При изучении работ Боэция создаётся впечатление, что от его филологических способностей зависело дальнейшее культурное развитие Европы. Боэцию принадлежит наиболее аккуратное и подробное изложение логики Аристотеля на латинском языке. По его переводам и комментариям учились несколько столетий. Тексты самого Аристотеля трудны для восприятия, и Боэцию пришлось стать филологом, логиком и писателем в одном лице. С работами Аристотеля по физике европейцы познакомились гораздо позднее через арабские переводы. Сам Боэций был последователем Платона, но перевести его работы не успел, и Платона знали только по переложениям и цитатам из произведений разных авторов. Перевод первоисточников был отложен до середины XV столетия. В качестве стандартного учебника философии в Средние века использовали работу Порфирия «Изагог» в переводе Боэция (В русском переводе работа называется «Комментарии к Порфирию»). У Евклида и других математиков Боэций перевёл формулировки теорем, опустив доказательства, и развитие математики в Европе приостановилось на несколько веков. Боэций написал трактат по музыке, и его системой обозначения пользовались на протяжении всех Средних веков.

Труды Боэция после его смерти лежали втуне приблизительно триста лет. В конце VIII столетия их стали изучать вновь при дворе Карла Великого. Точнее в Академии, созданной наподобие афинской, во главе которой стоял англосакс из Йорка Алкуин, ближайший советник Карла Великого. Алкуина пригласили в королевство франков, чтобы он помог воссоздать античную систему образования в монастырских школах, где занимались подготовкой духовенства и обучали детей светской знати. Основу программы монастырского обучения составили семь свободных искусств. Первоначальный курс, или тривиум (trivium), включал грамматику, риторику и логику. Более продвинутый курс – квадривиум (quadrivium) состоял из геометрии, арифметики, астрономии и музыки. Название «квадривиум», или четверичный путь постижения математики, изобрёл Боэций. Он написал учебные трактаты по всем четырём дисциплинам. Из них сохранились «Арифметика» (De institutione arithmetica) и частично «Музыка» (De institutione musica).

По ироничному замечанию одного из историков, учение о происхождении свободных искусств возникло в результате «перекрёстного опыления» платоновской теории вспоминания идей и христианской доктрины первородного греха. Считалось, что знания, составляющие содержание семи свободных искусств, всегда находились в душе человека, так как были привнесены в неё во время акта творения. Из-за грехопадения вся память об этих знаниях была перенесена в далёкие глубины ума и оказалась недоступной для немедленного пользования. Потому человек рождается невежественным и должен всё вспоминать посредством обучения.

Названия дисциплин, изучавшихся в средневековых школах, так же как и названия учебников Боэция, не совсем совпадают с тем, что сегодня понимают под этими дисциплинами. «Арифметика» Боэция не была учебником по основам счёта, а имела дело с основами теории чисел. «Музыка» не была учебником по музыкальной грамоте или рассказом о музыкальных инструментах. В своей книге Боэций излагал учение о музыкальных звуках, их связи с космосом, а также рассказывал о воздействии музыкальных звуков на человека. С современной точки зрения она больше похожа на трактат по физике. Основная часть «Музыки» посвящена изучению пропорций как математического способа выражения консонансов.

Боэций разделил музыку на три типа: музыку мира, музыку человека и инструментальную музыку. Музыку мира порождают три источника – движение сфер, связь элементов между собой и сезонные изменения, происходящие на земле. Понятие музыки было намного шире в античности, чем в наше время. Её делили на сонорную (или слышимую) и на беззвучную. Музыка планет и звёзд, она же музыка сфер, на Земле не слышна, хотя её можно слышать в космосе. Позднее говорили, что ею наслаждаются ангелы. Люди могут видеть только движение планет и звёзд на небе, то есть своего рода ноты, по которым разыгрываются божественные мелодии.

Музыка элементов создаётся четырьмя элементами, из которых состоят все материальные тела. Она беззвучная. Элементы изменяются по силе воздействия и создают беззвучную гармонию. Зима, лето, весна, цветение садов, перелёты птиц, список легко можно продолжить, образуют музыкальный рисунок третьей части музыки мира.

Беззвучная музыка человека проявляется в трёх формах. Во-первых, она является результатом связи человеческого разума с человеческим