(«он получил то, что заслуживает») часто оправдывает отсутствие любви. Фарисей, вынося суждения в духе правосудия,[546] считает, что его совесть чиста, однако это лишь свидетельствует о его гордости, о пренебрежении к другим и об отсутствии любви. По этой причине преподобный Исаак Сирин отмечает, что в правосудии «есть часть злобы».

Напротив, милосердие, которое воздает каждому человеку не по заслугам равенства, на первый взгляд кажется несправедливым и даже шокирующим. Характерный пример милосердия мы видим в евангельской притче о работниках последнего часа: Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: «идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, дам вам». Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то́ же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: «что́ вы стоите здесь целый день праздно?» Они говорят ему: «никто нас не нанял». Он говорит им: «идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите». Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: «позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых». И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказал одному из них: «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то́ же, что́ и тебе; разве я не властен в своем делать, что́ хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» (Мф. 20, 1-15).

Как мы видим на примере хозяина виноградника, представляющего Христа, милосердие никого не обижает и, с этой точки зрения, не противоречит правосудию. Оно просто больше отдает, тем самым свидетельствуя о щедрости дающего. Как говорит хозяин: «Можно ли укорять человека за то, что он добр?».

В более широком контексте святой Исаак Сирин обозначает две стороны милосердия: с одной стороны, «кто достоин зла, тому не воздает (злом)», с другой – «кто достоин добра, того преисполняет (с избытком)». Из этого становится очевидно, что милосердие и сострадание никого не постыжают, но, напротив, дают преимущество в любой ситуации.

Милосердие, как отмечает преподобный Исаак, «ко всем сострадательно преклоняется»; оно избегает любой несправедливости, любого фаворитизма, любых привилегий, поблажек, полностью отказываясь принимать в качестве нормы строгий принцип равенства или иерархии. Абсолютную ценность для милосердия имеет не одинаковость влияния и значения разных личностей, не одинаковость наказаний и их пропорциональность вине, а сами личности. Если говорить более точно, милосердие ценит каждого человека не абстрактно, в его отношениях с другими, законом или нормами морали, а в каждой уникальной ситуации и с учетом его особых потребностей. Оно отказывается считать, что отдельный человек имеет относительную ценность или что отношения важнее самой личности.

Христианин при распределении тех или иных благ должен стремиться не к тому, чтобы иметь равную долю с ближним, а чтобы ближний получил как можно больше, и в воздаянии за совершенные проступки следует стремиться не к строгому соблюдению закона, а к милосердию и прощению.

Как в завершении приведенного отрывка отмечает преподобный Исаак Сирин, милости и блага от Бога мы получаем скорее по Его милосердию и состраданию к нам, чем по Его абсолютной справедливости. Тем более в отношении к ближним милосердие должно преобладать над чувством справедливости, на котором, каким бы ни была его значимость, отражаются несовершенства человеческой природы и которое не позволяет в полной мере раскрыться любви.

Преподобный Исаак Сирин: Нам не нужно знать злых дел человеческих

Текст

Пусть тебя гонят, ты не гони; пусть тебя распинают, ты не распинай; пусть обижают, ты не обижай; пусть на тебя клевещут, ты не клевещи; будь кроток, а не ревностен во зле. Самооправдание – не христианского жития дело, об этом нет и намека в учении Христовом. Веселись с веселящимися и плачь с плачущими, ибо это признак чистоты. С больными болезнуй, с грешными проливай слезы, с кающимися радуйся. Будь дружен со всеми людьми, а мыслию своею пребывай один. Принимай участие в страданиях всякого, а телом своим будь далеко от всех. Никого не обличай, не поноси, даже и крайне худых по жизни своей. Распростри одежду свою над согрешающим и покрой его. Если не можешь взять на себя грехов его и понести за него наказание и стыд, то будь, по крайней мере, терпелив и не стыди его. Знай, брат, что для того нам и надобно не выходить из дверей келлии, чтобы не знать злых дел человеческих, и тогда в чистоте ума своего во всех увидишь людей святых и добрых. Если же станем обличать, вразумлять, судить, исследовать, наказывать, укорять, то жизнь наша чем будет отличаться от жизни городской?[547]

Комментарий

В этом отрывке преподобный Исаак Сирин приводит шесть типов, или уровней, выражения любви к ближнему при взаимодействии с ним.

Первый состоит в том, чтобы терпеть зло, доставляемое нам другими, а не причинять его им самому, отвечать на любую агрессию кротостью. Такое наставление святого Исаака Сирина полностью согласуется со словами Христа: Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф. 5, 38-40).

Второй заключается в том, чтобы не оправдывать себя в ответ на критику, злословие, поношения, обвинения, пусть даже несправедливые. Святые отцы считают, что самооправдание есть проявление гордыни, эгоистичного самолюбия, самоволия, которые также препятствуют любви. Тот, кто не испытывает потребности оправдывать себя – ни в глазах окружающих, ни в своих собственных