гравюры (см. ил. 39) изображен «Великий Андрогин» с двумя головами, алхимический Ребис, на правой руке которого написано solve (лат. «растворяй»), а на левой – coagula (лат. «сгущай»)801. Именно эти слова мы видим написанными на руках Адама Кадмона на рисунке Поплавского802.

С большой вероятностью на рисунок могли повлиять и изображения карт Старших Арканов Таро, прежде всего, как нам кажется, 6‐го («Влюбленные») и 15‐го («Дьявол»).

В рукописях Поплавского достаточно часто встречаются рисунки эротического содержания, зачастую весьма рискованные803. В данном случае – хотя это только предположение – сама идея изобразить мир сфирот в виде пары, совершающей мистическое совокупление (иерогамию), могла возникнуть под влиянием интереса Поплавского к буддийской ритуальной живописи, прежде всего изображениям священных персонажей в любовном соитии со своими супругами в традиции яб-юм (тиб. «отец–мать», санскр. юганаддха). Такие тантрические сюжеты достаточно часто можно встретить на тибетских танках (см. ил. 40). На знакомство Поплавского с подобным материалом указывает, в частности, упоминание в рукописном списке прочитанных книг издания под названием «Магия Тибета», под которым, скорее всего, имеется в виду книга Александры Давид-Неэль «Мистики и маги Тибета», изданная в Париже в 1929 году и сразу же ставшая бестселлером804.

Вернемся к рисунку Поплавского. Над головой мужчины располагается высшая сфира Кетер (Корона), изображенная схематично, – она же «Вечная Правда», «Основ[ная] Ценност[ная] Мотив[ация] Творения». Его глаза – это 2‐я и 3‐я сфирот, «Хокма» и «Бинах», «Вечность и Време[нной] Разум и Любовь Божия». Об этой первой триаде написано, что «эти первые три вместе суть Большое Лицо или Макропрозоп», это «Бог Отец», соответствующий букве Йод, первой букве Тетраграмматона.

Про располагающиеся ниже семь сфирот сказано805: «Семь других есть малое семейство, или Микропрозоп». Это сфирот: Тиферет, «Сердце Типерет Творчество Красота Бессмертие Христа и Святых Его»; Гвура, «Правая Рука Гебура Строгость Справедливость Судьба»; Гдула, «Левая Рука Гедула Милосердие Провидение»; Йесод, «Пол в Боге. Иесод. Это Еть. Слава. Сила – счастье живых»; Ѓод, «Пра[в]ая нога Ход, Самодовлеющая, Мужественность»; далее следует неназванная сфира, под которой подразумевается Нецах: это «Левая нога. Самодовлеющая, Женственность». Наконец, ниже всех расположена «Жена Бога Малкут» (Малхут; стрелочкой указано, что она относится к женской фигуре), «Царство, Сфера Результатов, Мировая память – рождающая судьба».

Слева от фигуры указано, что сфира Тиферет соответствует Богу Сыну и букве Ѓей Тетраграмматона, сфира Йесод – это «Бог Св. Дух» и буква Вав, а сфира Малхут – «Матерь-Жена Божья» и вторая буква Ѓей. Схема с подписью «Это есть сумма всех наук», расположенная между ногами мужчины, представляет собой окружность с вписанным в нее квадратом, разделенным на четыре равные части. Подписи по сторонам креста: «субъективное» (вверху), «объективное» (внизу), «индивидуальное» (справа), «неиндивидуальное» (слева). Судя по всему, схема относится к сфире Малхут.

Что же за «Великая Тайна» скрыта в этом сложном рисунке? По словам Г. Шолема,

мир сфирот, то есть мир Бога-Творца, можно сделать видимым в образе человека сотворенного. Из этого следует, что члены человеческого тела <…> – не что иное, как отражение внутреннего духовного бытия, проявляющегося в символической фигуре, именуемой Адам Кадмон, Предвечный человек. <…> Представление о сфирот как о частях или членах тела мистического антропоса ведет к анатомической символике, не останавливающейся перед самыми дерзкими образами806.

Эти слова известного специалиста по еврейскому эзотеризму как нельзя лучше подходят к замыслу Поплавского. На своем рисунке он показывает иерархию божественного мира согласно традиции оккультной каббалы, причем весьма оригинальным образом, если принять во внимание натуралистическое изображение «сексуального слияния», которое в каббале еврейской обозначается термином зивуг (взаимодействие между отдельными частями мира эманации как сексуальное соитие). Все указывает, однако, на то, что он следует вовсе не еврейской каббале, но одной из школ современного оккультизма. С большой степенью уверенности мы можем назвать эту школу – это мартинизм Станисласа де Гуайты и Папюса. В частности, на толкования Поплавского явно повлиял анализ рисунка «Великого Андрогина» Г. Кунрата в одной из книг де Гуайты (в которой, к тому же, приводится в виде раскладного facsimilé и сам рисунок этого «андрогина»)807. Однако у нас есть еще одно сочинение той же школы, совпадение текста которого с рисунком Поплавского выглядит поразительным: иногда кажется, что это просто иллюстрация к этому источнику. Этот текст – «Курс энциклопедии оккультизма» Г. О. Мёбеса, о котором мы уже подробно рассказывали. Хотя (повторимся) и нет прямых указаний на знакомство Поплавского с этой очень влиятельной в среде русских оккультистов книгой, ее идейная близость к тому, что мы видим у Поплавского, не может не броситься в глаза. Приведем несколько цитат.

Мёбес пишет:

Десять сефирот объекта составляют как бы семейство. В этом семействе еврейская Каббала различает: I) Верховного Андрогина (1), или Макропрозопа (термин греческий; перев. евр. слова «долголицый»); II) Отца (2); III) Мать (3); IV) их Дитя, представляемое совокупностью шести сефирот (4, 5, 6, 7, 8, 9), владеющее андрогинатом и носящее название – Микропрозоп («малолицый»). Центром функциональной деятельности Микропрозопа будет шестая сефира, а органом ее активности – девятая. V) Супругу или Невесту Микропрозопа, т. е. сефиру 10808.

«Первый Тетраграмматический цикл, – комментирует он в другом месте, – запишется как הוהיֺ, где точка [над буквой Йод] соответствует Верховному Андрогину, Ветхому Деньми, Макропрозопу, эманирующему из себя Отца – Iod, и приспособленную к нему Мать – Hé, Супружество которых порождает Микропрозопа – Vau. Последний приспосабливает к себе в качестве Супруги или Невесты (Sponsa) некоторое второе Hé, в котором и проявляется деятельность упомянутого Семейства»809. Как мы видим, здесь фактически описано изображенное Поплавским, вплоть до мелочей: обратим также внимание на своеобразный эвфемизм – глагол «приспосабливать». Более того, данную схему можно обнаружить и у самого Поплавского. Так, в одном из дневников (1932–1934) он пишет:

Пять личностей в Боге. 1. Макропрозоп. 2. Отец. 3. Мать. 4. Микропрозоп. 5. Супруга. Первая относится к Короне. Вторая и третья к [нрзб.]. Четвертая к шести сефирам. Пятая к Малкуту810.

Между рисунком Поплавского и описаниями Адама Кадмона у Папюса и Мёбеса имеются важные расхождения. В отличие от обычной последовательности эманации сфирот у Поплавского Тиферет – не 6‐я, а 4‐я сфира, а Йесод – не 9‐я, а 7‐я. В каббалистической литературе встречаются разные варианты распределения сфирот в мире эманации, в том числе и такие, где Тиферет располагается на 4‐м месте, а Йесод на 7‐м (например, в анонимном трактате Маарехет ѓа-элоѓут, «Система Божественного», конец XIII – начало