class="p1">Если принять во внимание подобные рассуждения крупнейших русских философов той эпохи, можно предположить, что Поплавский, хорошо знавший оккультную «науку», пытавшийся читать тексты переводов из еврейской каббалы, выступает здесь не просто как своего рода «христианский каббалист», но отчасти и как продолжатель идей ряда русских религиозных философов. Представление о высшем «кватернере», четверице ипостасей, связанной как с системой сфирот в Адаме Кадмоне, так и с четырьмя буквами Тетраграмматона, сформулировано Поплавским в небольшом тексте «Kabbala denudata», название которого явно отсылает к каббалистической антологии Кнорра фон Розенрота. Его можно рассматривать и как своего рода пояснение к рисунку «Великая Тайна»:

В Адаме Кадмоне три сферы и как бы три лица. 1. Первое: Разум Бога. 2. Сердце Бога. 3. Третье: Пол Бога.

1. Разум Бога. Кетер. Хокма. Бинах и Великое лицо, Отец и даже Муж малого лица.

2. Малое лицо. Гебура, Гедула, Типерет это сын <…>. Малое лицо гомосексуально, ибо оно жена Великого лица и муж Малкут. Оно Логос Отца, но третье лицо его, Логос, это есть сердце Бога.

3. Наконец, три последние Сефиры суть Слава, Победа и Вечность, есть <…> Пол в Боге.

4. Наконец, Малкут есть четвертое лицо Троицы, или Царство живых, с которой (так. – К. Б.) и совокупляется мужская Сефира в Боге. <…> …эти трое и Малкут есть кватернер Природы.

<…> Большое лицо есть первый Jод. Малое лицо первое He. Пол в Боге есть Вау, а Малкут второе He825.

Вернемся, однако, к обсуждаемому рисунку и к лекциям Г. О. Мёбеса, описание мира эманации в которых выглядит как бы просто комментарием к нему. «При так называемой мужской схеме поляризации флюидов, – пишет он, – <…> сефирою Chesed будет магнетизм правой руки, сефирою Geburah – магнетизм левой руки; сефирою Tiphereth – магнетический запас plexus solaris, который мы можем расходовать по произволу, заимствуя из него положительные или отрицательные флюиды; сефирою Netzah – операция сокращения излучений правой ноги для пользования результатом полученной экономии флюидов; сефирою Hod – противоположная операция для левой ноги. Роль сефиры Iesod играет запас одической энергии половых органов»826.

Значительное внимание уделяет Мёбес принципу андрогината, лежащему в основе излагаемой им каббалистической космогонии и космологии:

…«ничто не творится, все рождается», т. е. – всегда есть Jod י, оплодотворяющий He ה и тем определяющий рождение элемента ו Vau <…> – Отец, мать, дитя. Активное и пассивное, нейтрализованные андрогинным827.

«Активное (мужское, экспансивное) начало י Jod оплодотворяет пассивное (женское, аттрактивное) начало ה He; – продолжает он, – от этого союза рождается нейтральное (андрогинное, заимствующее сверху и передающее вниз) начало ו Vau. Чуть эта схема выполнена, является представление о семействе, т. е. о законченном цикле проявлений»828. Именно у Мёбеса мы встречаем достаточно редкий термин «Вседовольство», возможно переданный Поплавским как «Самодовлеющая» (или «Самодовлеющее»):

Самый начальный цикл в ряду причинностей, или, выражаясь образно, Первое Семейство типа кватернера, конечно, не может считаться абсолютно самостоятельным, т. е. не имеющим предшественников в ряду элементов динамических процессов. Ведь Начало всех Начал не может иметь наименования Iod, ибо активный элемент оживлен желанием, потребностью оплодотворять, а Начало всех Начал должно обладать атрибутом Вседовольства. Это Начало должно быть нейтральным, андрогинным, заключающим в себе все элементы тех динамических процессов, которые оно способно породить829.

Наконец, Мёбес разъясняет значение латинских надписей на руках мужской фигуры у Поплавского:

Вот вам синтез принципа эманации и принципа владения формами при помощи двух процессов, названия которых написаны вдоль мускулов рук «Андрогина» Кунрата… <…> На поднятой руке Андрогина красуется надпись – «Solve» (разряжай), на опущенной – «Coagula» (сгущай). Вот что дает нам древняя и средневековая мудрость в своем катехизисе искусства владеть ресурсами среды830.

Подробнее Мёбес объясняет два этих алхимических термина при истолковании значения XV Старшего Аркана и изображенной на соответствующей карте фигуры Бафомета, указывая, что надпись «Solve» написана на мужской поднятой руке этого демонического двуполого персонажа, надпись же «Coagula» – на опущенной женской831.

Среди рукописей Поплавского (в собрании Б. Н. Татищева) сохранился еще один схематический рисунок с сопроводительным текстом, свидетельствующий о том, насколько важным для него была эта тема, насколько глубокими исследованиями в области оккультной метафизики он занимался832. Эта схема (см. ил. 30), очевидно созданная под влиянием мартинистского учения С. де Гуайты, содержит изображение креста/четверицы с розой в центральной точке. Четверица представлена четырьмя элементами, соединенными каналами: 1) Fixe («устойчивое, твердое», буква י, человек; вечная память, христианский интенсивный абсолют); 2) Volatil («изменчивое, летучее», буква ה, «Вечное возвращение», «Буддийский абстрактный имперсональный абсолют»); 3) Subtil («нежное», буква ו, Орел, Якин, сублимация, аскетизм, Хореб833, «воля в себе», «Вечная жажда развоплощения»); 4) Épais («грубое, сгущённое», буква ה, Бык, Боаз, объективный дух, воля к нижнему). В сопроводительном тексте к схеме говорится о динамическом взаимодействии этих сил, представляющих дуальности мужского и женского, духовного и материального, жизни и смерти, однако анализ этих вещей потребовал бы отдельного комментария. Впрочем, небольшое пояснение и к этому рисунку, и к обсуждаемой нами «Великой тайне» дает сам Поплавский в небольшом тексте «Lumières froides», который мы уже цитировали выше:

Четыре реки, вытекающие из-под дерева жизни, четверородная поляризация вокруг пупа. Верхняя половина отражается в нижней по пояс, правое – в левом: le subtil et l’épais, le fixe et le volatil. Субъект в объекте, как зрение и бытие, и правая рука – в левой, действие [или совокупление] субъекта на объект, и обратное действие объекта на субъект834.

Вернемся к рисунку, названному Поплавским «Великой Тайной». О таковой же рассказывает в своей книге Мёбес:

Двигаться – значит встречать новые распутья, а жить как будто значит двигаться, по крайней мере, в пределах понимания нами материального плана. Сефира Hod835 ставит нам как бы тезис жизни без движения. Это Великая Тайна, постигаемая лишь в экстатическом состоянии. Победа и Слава нейтрализуются андрогинною, завершенною Формою, Основанием (Jesod – Иесод, Основание) всякой конкретности (Fundamentum omnium rerum)836.

Мы уже подчеркнули выше христианизацию Поплавским каббалистической схемы мира эманации (Адама Кадмона); фактически, Адам Кадмон у него, как и у некоторых христианских каббалистов и русских религиозных философов, – это андрогинный Мессия, Иисус Христос. Мёбес – представитель совершенно иной школы оккультизма, однако и в его книге можно обнаружить идеи такого рода, которые могли показаться Поплавскому созвучными его собственным мыслям. Так,