чин капрала или унтер-офицера; евреи-врачи служат в армии простыми солдатами-санитарами, в то вре­мя как их христианские коллеги причисляются к офицерскому со­словию.

Лишенные всяких политических прав, не представленные в пар­ламенте и даже в городском управлении, евреи были лишены легаль­ных средств борьбы против этого режима произвола, насилия и об­мана. В партии «либералов», лидерами которой были министры-юдофобы, братья Иоан и Дмитрий Братиану, они, конечно, не мог­ли иметь поддержку; с консервативной партией евреи не могли свя­заться вследствие недоверия к ней, хотя в Румынии консервативное министерство (Карпа) умеряло юдофобскую политику «династии Бра­тиану»[19]. Оставался только путь нелегальной борьбы. Еврейский про­летариат втягивался в социалистическое движение, среди вождей которого выдвинулся Нахум Кац, известный под румынским псев­донимом Доброджеану Герс. Евреев-социалистов полиция, конеч­но, жестоко преследовала и часто изгоняла из страны на основании закона о высылке «иностранцев, опасных для государственного спо­койствия». Этим законом пользовались также для подавления легаль­ной оппозиции; он служил орудием мести за критику юдофобской политики правительства. Так был выслан из Румынии в 1885 году известный ученый Моисей Гастер, лектор румынской литературы при Бухарестском университете; он переселился в Лондон, где был избран хахамом сефардской общины и впоследствии играл видную роль в сионистском движении. Одновременно был выслан за грани­цу еврейский публицист Илия Шварцфельд, боровшийся в печати против официальной юдофобии.

Подавляя всякое свободное слово, сказанное в защиту евреев, правительство давало полную свободу антисемитским агитаторам. В 1895 г. была основана румынская Антисемитская лига, в состав которой вошли некоторые министры, многие депутаты и чиновники в разных городах. Устав лиги вменял ее членам в обязанность «употребить все средства, чтобы сделать положение евреев в Ру­мынии невыносимым для них и содействовать их эмиграции». Про­паганда лиги скоро выразилась в ряде погромов. В Бухаресте сту­денты вступили в драку с участниками митинга, устроенного еврей­скими солдатами-резервистами для протеста против отношения пра­вительства к евреям; были побитые с обеих сторон. Это послужи­ло поводом к уличному погрому, сопровождавшемуся ограблени­ем еврейских магазинов (ноябрь 1897). Одновременно громили евре­ев в городе Галаце. В мае 1899 г. произошел погром в густо населен­ном евреями городе Яссы. Следствием этого была паническая эмиг­рация, которая вызвала скопление беженцев в Вене и Лондоне. Отту­да часть их при помощи местных организаций была направлена в Америку, а прочие были вынуждены возвратиться на родину; но вер­нувшихся не пропускали обратно через румынскую границу, и они были обречены на дальнейшие скитания.

Бессильное для борьбы против гнета и произвола, румынское еврейство держалось только силою пассивного сопротивления, своею внутреннею сплоченностью. Четыре пятых еврейского населения (в 1899 году оно исчислялось в 269 000 душ) жили густыми массами в городах, а одна пятая — в деревнях. В городах евреи составляли зна­чительный процент населения, доходивший местами до 50% и более (Яссы, Ботошаны и др.). Еврейские общины в Бухаресте и в Яссах насчитывали каждая около 45 тысяч человек. В этих двух общинах с ортодоксией соперничали прогрессивные группы интеллигенции, но в провинции властвовали ортодоксы, преимущественно хасиды, и жизнь здесь протекала, как в соседней русской Бессарабии и Подолии. Разговорным языком был здесь тот же идиш, на котором в Яс­сах выходили некоторые периодические издания. Тут же основатель еврейского театра Авраам Гольдфаден давал первые свои представ­ления на народном языке. Немногие писали на языке страны. Не было благоприятных условий для развития румыно-еврейской литерату­ры. Лучшие силы уходили за границу. Упомянутый выше изгнанник Шварцфельд писал раньше на румынском языке очерки по истории румынских евреев, рассказы из их быта и газетные статьи об их гражданском положении. Поселившись в Париже, он опублико­вал на французском языке книгу «Евреи в Румынии («Les juifs en Roumanie», 1901, под псевдонимом Sincerus), где ярко изобра­зил позорную политику румынских правителей со времени Бер­линского конгресса. Выходцем из Румынии был и вышеупомяну­тый ученый Соломон Шехтер (§ 26), ставший лектором в Кемб­риджском университете, а позже директором Еврейской теологи­ческой семинарии в Нью-Йорке. В самой Румынии очагами ду­ховной культуры служили те кружки молодежи, которые под вли­янием национального движения в России и Австрии увлекались палестинофильством и затем сионизмом. Еврейская эмиграция из Румынии, направлявшаяся по главному руслу в Америку, имела и боковое течение — в сторону Палестины, где эмигранты основали пару земледельческих колоний.

§ 28 Балканские государства

Иначе, чем в Румынии, сложилась судьба евреев в соседних бал­канских государствах — Болгарии и Сербии, достигших независи­мости в силу решении Берлинского конгресса. Оба государства, как известно (том II, § 53), формально исполнили возложенную на них конгрессом обязанность гражданского уравнения евреев. В Болга­рии численность еврейского населения удвоилась после присоеди­нения к ней в 1885 г. турецкой Восточной Румелии с главным горо­дом Филиппополем (в 1887 г. в обеих частях числилось 24 000 евреев, а в 1900 г. — 33 000). Около 90% этого населения состояло из сефар­дов, сохранивших свой обиходный эспаньольский язык. Они жили почти исключительно в городах (София, Рущук, Филиппополь, Вар­на), занимались мелкою торговлею и ремеслом. Как только была об­народована конституция независимой Болгарии, евреи стали пользо­ваться равноправностью, насколько это было возможно при их бы­товой обособленности. Их избирали гласными в городские думы, а иногда и депутатами в парламент или Собрание. Правительство Бол­гарского княжества (потом королевства) при князе Александре Бат­тенберге относилось с полным доверием к еврейским гражданам, которые ответили на это порывом патриотизма во время войны с Сербией (1885). Общины Рущука, Виддина и Варны снарядили на свой счет два еврейских легиона в 500 и 300 человек, а десятки еврейс­ких девушек поступили в болгарские отряды сестер милосердия. Начальник рущукского отряда Давид Мизрахи отличился в боях и получил золотую медаль «За храбрость» из рук князя Александ­ра, который приветствовал солдат еврейского легиона как «истых потомков Маккавеев». Было, однако, много трагического в том, что болгарским потомкам Маккавеев приходилось сражаться про­тив сербских, таких же сефардов... Так же внимательно относи­лось к евреем правительство Фердинанда Кобургского (с 1887 г.), противника русского влияния в Болгарии и юдофобии в частности, Только однажды эпидемия антисемитизма проникла в Болгарию. В 1890 году происходили столкновения между христианскими и ев­рейскими учащимися в Софийском университете и в гимназиях; тогда же произошла демонстрация против еврея-депутата в Собра­нии, богатого землевладельца Габбе. В следующем году возник ри­туальный процесс против евреев во Враце, но он кончился оправда­нием подсудимых благодаря энергичной защите известного полити­ка, адвоката Стоилова. По своему культурному уровню еврейская масса стояла выше болгарской. В общих школах евреи учились боль­ше и усерднее; кроме того, имелись особые еврейские школы, содер­жимые на средства парижского «Альянса», где общие предметы пре­подавались на болгарском языке, а еврейские на