дойде. И Тому дадеся честь и власть и царство, и вси людие, племена и языцы Тому поработают: власть Его, власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется (Дан. 7, 13. 14.). Сего паче держись; сему веруй; еретическия же учения отринь; потому что о нескончаемом царстве Христовом слышал ты самыя ясныя свидетельства.

28.) Подобное сему свидетельство имеешь в истолковании того Камня, который без рук отсекся от горы, и есть Христос по плоти. И царство Его людем инем не останется (Дан. 2, 44.). И Давид в одном месте говорит: престол Твой Боже в век века (Псал. 44, 7.); а в другом: в началех ты Господи землю основал еси (Псал. 101, 26.); и потом: та погибнуть, Ты же пребываеши (27.); и далее: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (28.). Слова сии Павел толкует о Сыне.

29.) И хочешь ли знать, что довело до такого безумия учащих противному? Худо читали они прекрасно написанное у Апостола: подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги Своя под ногама Своима (1 Кор. 15, 25.). И вот говорят: когда положены будут враги под ногами Его, не будет уже Он царствовать. Но говорят сие худо и несмысленно. Ибо царствующий, паки не поборол врагов, не тем ли паче будет царствовать по преодолении врагов?

30.) Осмелились они говорить и сие: «написано; что егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая (28.). А сие показывает, что Сын разрешится в Отца». Поэтому (о нечестивейшие из всех!) вы – Христовы создания пребудете, а Христос, Которым и вы и все приведено в бытие, утратит бытие? Какая хульная речь! Как же и покорятся Ему всяческая? Как нечто погибающее, или как пребывающее нечто? Притом все прочее, покорившееся Сыну, пребывает, а Сын, покорившийся Отцу, не пребывает? Но Сын покорится не в том смысле, что тогда только начнет повиноваться Отцу (Он и всегда во всем творит угодная Ему, Иоан. 8, 29.), но в том, что и тогда будет послушен, имея не принужденное послушание, но самопроизвольную благопокорность; потому что Он не раб, который бы покарялся по нужде, но Сын, Который покорствует но произволению и из любви.

31.) Допросим же их: какое значение слов: дондеже, или: даже до? Ибо, вступив в состязание с еретиками, попытаюсь сим самым речением низложить заблуждение. Поелику осмелились говорить, будто бы сказанное: дондеже положит враги Своя под ногама Своима, означает Его конец, осмелились ограничивать вечное Христово царство, и словом своим прекратить непрестающую власть; то прочтем подобное место у Апостола: но царствова смерть от Адама даже до Моисея (Римл. 5, 14.). Ужели до Моисея только умирали? Не умирали ли иные и после Моисея? Или после закона не стало смерти у людей? Напротив того видишь, что слово: даже определяет не время; выразил же сим Павел более то, что, хотя Моисей муж праведный и чудный, однакоже и на него и на живших после него, тогда как не согрешили они подобно Адаму преслушанием во вкушении от древа, простерся смертный приговор, произнесенный Адаму.

32.) Вот еще другое подобное изречение: даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит (2 Кор, 3, 15.). Выражение: даже до днесь значит ли только до Павла? Не значит ли: и до сегодня, и до скончания века? Если Павел говорит Коринфянам: даже бо и до вас достигохом благовествованием Христовым, упование имуще, растущей вере вашей, и в дальших вас благовестити (2 Кор. 10, 14-16.); то ясно видишь, что слово даже означает не конец, но предполагает и нечто последующее за тем. Посему, как же должно вам понимать сие: дондеже положить враги? Как в другом месте говорит тот же Павел: утешайте себе на всяк день, дондеже, днесь, нарицается (Евр. 3, 13.), то-есть всегда. Как не должно полагать начала днем Христовым (Евр. 7, 3.); так не позволяй никому говорить и о конце царства Христова. Ибо написано: царство Его, царство вечное (Дан. 3, 100.).

33.) Имея и другия многия свидетельства Божественных Писаний о нескончаемом во веки царстве Христовом, удовольствуюсь пока сказанными, по причине поздняго времени дня. Ты же, слушатель, сему только покланяйся Царю, избегая всякаго еретическаго заблуждения. Если же поможет благодать Божия, то, со временем, будет вам предложено и остальное учение веры. Бог всяческих да сохранит всех вас памятующими признаки скончания мира и всегда непреоборимыми Антихристом. Сказаны тебе признаки грядущаго обольщения, указаны знамения истиннаго Христа, явно нисходящаго с небес. Беги от ложнаго, и ожидай истиннаго. Указан тебе путь, как во время суда стать одесную. Соблюди предание о Христе, украшаясь делами добрыми, чтобы, благодерзновенно представ на суде, наследовать небесное царство. Чрез Христа и со Христом слава Богу со Святым Духом во веки веков! Аминь.

* * *

16 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА: И В ДУХА СВЯТАГО, УТЕШИТЕЛЯ, ГЛАГОЛАВШАГО ПРОРОКИ.

Чтение из послания к Коринфянам: о духовных же, братие, не хощу вас не ведети, и т. д. (1 Кор. 12, 1.). Разделения же дарований суть, а Тойжде Дух и т. д. (4.).

1.) Поистине потребна нам духовная благодать, чтобы беседовать о Духе Святом, и не только от себя сказать что-либо достойное Духа (сие невозможно), но даже безбедно повторить и передать сказанное в Божественных Писаниях. Ибо подлинно великий страх внушает написанное в Евангелии, где Христос ясно сказал: иже аще речет слово на Духа Святаго, не отпустится ему, ни в сей век, ни в будущий (Матф. 12, 32.). И часто надлежит бояться, чтобы, или по неведению, или из мнимаго благоговения, сказав о Духе что-либо недолжное, не приять на себя осуждения. Судия живых и мертвых, Иисус Христос изрек, что не будет оставления. Посему, если кто падет; то какая у него останется надежда?

2.) Поэтому, да будет делом самой благодати Иисуса Христа – подать силы и нам, чтобы сказать без опущения, и вам, чтобы выслушать с разумением; потому что разумение нужно не только предлагающим слово, но и слушающим оное, чтобы, слыша одно, не представлять в уме чего-либо другаго. Итак о Святом Духе да будет нами сказано одно только написанное. Если же