первые же венцы в сей записи предоставлены девству и чистоте: и ты просияешь, как Ангел. Но как с приятностию слушал ты доброе, так с терпением выслушай еще и противное тому. Записана всякая твоя любостяжательность; записан и всякий твой блуд, записаны всякое твое клятвопреступление, всякая хула, всякое чародеяние, воровство, убийство. Все это запишется наконец, если теперь по крещении станешь делать тоже, потому что прежнее изглаждается.

24.) Егда же, сказано, приидет Сын человеческий во славе Своей, и вси святии Ангели с Ним (Матф. 25, 31.). Смотри, человек, при скольких свидетелях войдешь ты в судилище. Тогда предстанет весь род человеческий. Сочти же, как многочислен народ римский; сочти, сколько варваров, которые теперь еще живы, и сколько их умерло за сто лет, сочти всех от Адама до сего дня. Велико число сие; но и оно еще мало; потому что еще больше Ангелов. Они – девяносто девять овец, а человечество – одна сотая овца. О множестве обитателей должно заключать по обширности места. Населяемая земля есть как бы точка среди этого единаго неба. И объемлющее землю небо имеет такое множество обитателей, какова его широта. Небеса же небес населены несравненно большим числом. А если написано: тысяща тысящь служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему (Дан. 7, 10.); то не потому что таково именно число; но потому что Пророк не мог и сказать большаго числа. Итак на суде тогда будет Отец всех Бог с совозседящим Иисусом Христом и с соприсущим Духом Святым. Труба Ангельская призовет всех нас, носящих с собою дела свои. И это одно не должно ли уже привести нас в содрогание? Кроме мучения немалым, человек, почитай наказанием и сие – быть осуждену при стольких свидетелях. Не лучше ли бы согласились мы не раз умереть, нежели подпасть осуждению друзей?

25.) Будем поэтому бояться, братия, чтобы не осудил нас Бог, которому для осуждения не нужны ни изследования, ни обличения. Не говори: «ночью впал я в блуд, или волхвовал, или делал что-либо другое, и ни одного человека при этом не было». Будешь судим твоею совестию, помыслом между собою осуждающим или отвещающим, в день егда судит Бог тайная человеком (Римл. 2, 15. 16.). Грозное лице Судии понудит тебя сказать истину; вернее же, обличит тебя, если не скажешь; потому что востанешь ты облеченный или грехами, или праведными делами своими. И о сем объявил Сам Судия. Ибо судить будет Христос. Отец бо не судит никому же, но суд весь даде Сынови (Иоан. 5, 22.), даде, не Себя лишая власти, но Сам творя суд чрез Сына. Ибо Сын судит по мановению Отца; потому что не иное что, но одно и тоже – и мановения Отчия и мановения Сыновния. Итак что же говорит Судия о том, что понесешь, или не понесешь ты, с собою дела свои? И соберутся пред Ним вси языцы (Матф. 25, 32.); потому что Христу должно поклониться всяко колено небесных и земных и преисподних (Филип. 2, 10.). И разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищь. Как же разлучает пастырь? Справляясь ли с книгою, что – овца, и что – козлище? Или разлучает по одному виду? Овцу не обнаруживает ли волна, а козлища не обнаруживает ли косматый и жесткий волос? Так, если и ты будешь уже чист от грехов, то и дела твои в последствии уподобятся чистой волне, и риза твоя останется неоскверненною, и будешь говорить всегда: совлекохся ризы моея, како облекуся в ню (Песн. Песн. 5, 3.)? По одеянию твоему известно будет, что ты овца. А если окажешься волосатым подобно Исаву, который был космат волосом, и худ сердцем, за снеди утратил первородство и продал свое достоинство; то поставлен будешь ошуюю. Но да не будет сего, чтобы кто из предстоящих утратил благодать, и за худыя дела оказался поставленным ошуюю с грешными!

26.) Страшен подлинно суд; в страх приводит возвещаемое. Предстоит царство небесное, и уготован вечный огонь. Посему спросит иный: как же избежать нам огня? И как войдти в царство? Сказано: взалкахся, и дасте Ми ясти (Матф. 33, 33.). Запомните этот путь. Теперь нет нужды в иносказании, докончим только сказанное: взалкахся, и дасте Ми ясти; возжадахся и напоисте Мя; странен бех; и введосте Мене, наг, и одеясте Мя; болен, и посетисте Мене; в темнице бех, и приидосте ко Мне (35, 36.). Если сделаешь это; то со Христом будешь царствовать. А если не сделаешь, то будешь осужден. Поэтому начни же делать сие, и пребывай в вере, чтобы, собираясь купить елея, не остаться тебе, подобно юродивым девам, вне заключенных дверей. Не полагайся на то одно, что есть у тебя светильник; но соблюдай его горящим. Да просветится свет ваш – свет добрых дел пред человеки (Матф. 5, 16.), и да не хулится ради тебя Христос. Облекись в одежду нетления, украшаясь добрыми делами. И что, по Божию смотрению, приял ты в свое распоряжение, тем распоряжайся на пользу. Вверено тебе имущество? Распоряжайся им хорошо. Вверено тебе слово учительное? Преподавай оное, как должно. В состоянии ты присовокупить души слушающих? Делай сие рачительно. Много дверей к доброй распорядительности. Только бы никто из нас не был осужден и отринут, только бы с дерзновением нам встретить вечнаго Царя Христа, царствующаго во веки. Ибо во веки царствует Тот, Кто судит живых и мертвых, Сам умерши за живых и за мертвых. И как говорит Павел: на сие бо Христос и умре и оживе да и мертвыми и живыми обладает (Римл. 14, 9.).

27.) И если услышишь когда утверждающаго, что царство Христово имеет конец; то возненавидь ересь сию. Это – новая глава змия, недавно возникшая в Галатии. Никто осмелился сказать, что Христос не будет царствовать по кончине мира; осмелился говорить, что изшедшее от Отца Слово, разрешившись паки в Отца, уже не будет. Такую хулу изрыгал он на гибель себе; ибо не внимал тому, что говорит Господь: Сын пребывает во веки (Иоан. 8, 35.); не внимал тому, что говорит Гавриил: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лук. 1, 33.). Вникни в сказанное; еретики учат ныне вопреки Христу. И Гавриил Архангел учил о вечном пребывании Спасителя. Поэтому, кому более поверишь? Не Гавриилу ли? Выслушай предложенное ныне свидетельство Даниилово: видех во сне нощию, и се на облацех небесных, яко Сын человечь идый бяше и даже до Ветхаго денми