На Красной площади в центре Москвы стоит собор Василия Блаженного, считающийся гордостью столицы. Он отличается не только красотой и богатством архитектуры – этот памятник символизирует русское зодчество в мировой архитектуре.

Собор Валилия Блаженного. Гравюра XIX в.

Напомним его историю. 2 октября 1552 года, после двухмесячной изнурительной осады и жестокого штурма, разрушив Арские ворота, московская рать ворвалась в горящую Казань. На всех городских улицах и площадях шли бои. Московиты встретили самое сильное сопротивление у стен мечети Кул-Шариф. Ученики медресе выдержали несколько штурмов, но вскоре защитники мусульманского центра Поволжья были разбиты, а Казань захвачена.

Проникнувшись ордынским духом, царь Иван IV, завоевав Казань, был очарован многим, в том числе и мечетью Кул-Шариф. Есть сведения, что он приказал зодчим Постнику и Барме построить возле Кремля церковь, похожую на эту мечеть. Она символизировала бы победу Ивана IV над мусульманами, открытие пути к Каспийскому морю и расширение Московского княжества.

Исламская культура на территории России не является для этих мест чуждой. Во времена существования Татарского ханства в Поволжье и Сибири ислам стал неотъемлемой реальностью в Московии. А что касается собора Василия Блаженного, то многие исследователи, сопоставляя этот памятник с многочисленными церквями, выделяют в нем отсутствие традиций православия и сообщают, что в строительстве этого храма использовались стили «всех времен и народов». Даже Наполеон Бонапарт, завоеватель Египта, знакомый со многими мечетями Востока, войдя в Москву в 1812 году, назвал церковь Покрова мечетью.

Есть также предположение, что собор Василия Блаженного должен был олицетворять Московское царство. Иван IV не скрывал своих захватнических интересов на юге, в Поволжье, планов о создании империи. Другими словами, он мечтал о создании имперской архитектуры. Лучшим воплощением этого стал собор Василия Блаженного, похожий на мечеть, над куполами которого вместо полумесяцев были установлены кресты.

Существует еще одна гипотеза, по которой царь Иван IV посчитал необходимым построить этот величественный памятник – чтобы завоевать статус «третьего Рима» для Москвы. С другой стороны, превращение константинопольской Ая-Софии, символа «второго Рима», в мечеть после захвата турками, подтолкнуло Ивана IV построить памятник-храм, который бы стал символом «третьего Рима». Теперь мечеть превратилась в православную церковь.

Сравнивая архитектуру собора Василия Блаженного с архитектурными памятниками исламского зодчества, сложно причислить эту церковь к русской архитектуре. В ней полно «арабизмов», «тюркизмов», «фарсизмов». Все они являются отражением арабских, тюркских, персидских особенностей зодчества булгар Поволжья. Московские зодчие XVI века не имели на то время возможности посетить страны Востока для изучения их архитектуры. Поэтому храм Василия Блаженного построен татарскими мастерами, попавшими в плен, под руководством человека (Постника Яковлева), хорошо знакомого с зодчеством Казани. Независимо от того, кем и под влиянием каких факторов построен этот памятник, он стал новшеством и впечатляет и сегодня.

Разнузданный нрав Ивана Грозного

Царь начат яр бытии и прелюбодействен зело.

Личная жизнь людей Средневековья нам почти неизвестна. Причина – малочисленность и неинформативность литературы, дошедшей до нашего времени. Большинство из них – это летописи, документы, полемические сочинения, в которых мало освещался быт, повседневность, подробности интимного характера… Только исторические лица, далеко выходящие за пределы «домостроевского» приличия или христианской морали оказались в поле зрения и, естественно, осуждались современниками. Таким был в первую очередь Иван Грозный. Но он – московский царь!

А наша книга о Киеве и Украине. Но именно при этом царе Московское царство наиболее активно старалось захватить наши земли. Так что аналогия с сегодняшними событиями напрашивается сама собой! Тем более что об этом времени и личности первого московского царя сохранились удивительные литературные памятники – переписка Ивана с князем Андреем Курбским, другие сочинения современников и записки иностранцев о Московии XVI века.

Иван Грозный. Парсуна XVI в.

Личность Ивана Грозного вызывала самые противоречивые суждения даже у современников: его считали как безумным деспотом и одним из самых зловещих тиранов так и мудрым и справедливым царем-реформатором, наделенным многочисленными талантами и радевшего о благе народном.

Историки много писали об эпохе Грозного и меньше о нем самом, как о личности. И все же в основных чертах облик этого человека вырисовывается достаточно четко: жестокий, мнительный садист, трус на поле брани и храбрец в застенке. Вместе с тем он был одним из самых образованных людей своей эпохи, обладал выдающимся даром слова и музыкальными талантами. Весьма небезосновательны предположения о психических отклонениях царя. Среди тем, которых не касалась традиционная историография, – сексуальная жизнь Ивана Грозного, сыгравшая громадную роль в его внешней и внутренней политике. Ее изучение раскрывает ряд моментов, важных для понимания политических событий той эпохи, и вызвано вовсе не досужим интересом. Как известно, Грозный считал себя образцом для подданных, учителем нравственности и истинного христианства. Разительный контраст между ролью, которую играл царь Иван, и его реальными делами – еще одна загадка в истории XVI века.

Как мы помним, Иван Грозный родился 25 августа 1530 года и был долгожданным первенцем великого князя Василия III (по тем меркам уже престарелого, ему был 51 год) и литовско-руськой княжны, красавицы Елены Глинской. Родился будущий царь спустя четыре года после свадьбы, что дало повод для сплетен о его незаконном происхождении. Будто бы отцом Грозного был не великий князь, а боярин Иван Федорович Овчина-Телепнев-Оболенский. Однако антропологическое исследование останков Грозного и его бабушки с отцовской стороны, Софьи Палеолог, убедительно доказало его законное происхождение. Спустя три года Елена родила и другого сына – Юрия, который был глухонемым.

В три года Иван Грозный лишился отца, а в семь лет – матери. Круглый сирота, он стал государем обширной державы, но за власть в стране боролись враждующие боярские группировки. Детство Ивана получило у историков различные оценки. Ключевский, опираясь на сочинения самого царя, образно описал его сиротство. Обиды и притеснения со стороны опекунов-бояр показаны в фильме Эйзенштейна. То обстоятельство, что Иван рос в атмосфере страха и озлобления, Ключевский считал основной причиной того, что в царе «образовалось то, что называется страхом с великими глазами». Отсюда – постоянная подозрительность и маниакальная жестокость. Но существует мнение, что опекуны просто не справлялись со своевольным государем-ребенком, не приучили его к дисциплине, а иногда и вовсе потакали ему в проявлениях самых грубых чувств. В любом случае последствия дурного воспитания сказались в Иване очень скоро. По словам Курбского, юный государь начал с того, что ради забавы бросал с высоких крыш теремов кошек и собак, а затем начал губить уже и людей. При такой безнаказанности можно предположить, что среди тех дел, о которых стыдился подробно сообщить Курбский, были и случаи сексуального насилия.

К концу 1540-х годов относится поучение благовещенского протопопа Сильвестра (будущего главы «Избранной Рады»), адресованное царю и