...у него резкие краски... — durus in coloribus. См. примеч. 5 к XXXV, 130.

4453

Здесь — sil (желтая охра).

4454

Чтение и интерпретация всего этого предложения вызывает большие сомнения. Почти все считают, что фраза Ну а Сократ нравится всем заслуженно должна читаться в скобках, а остальная часть предложения (названия картин) относится к Никофану. Предложение читают так: Sunt quibus et Nicophanes eiusdem Pausiae discipulus placeat, diligentia quam intellegant soli artifices, alias durus in coloribus et sile multus — nam Socrates iure omnibus placet — tale sunt eius... Кажется странным, что произведения Никофана называются после этого сообщения о Сократе, но с другой стороны, фразу tales sunt eius («Таковы его...») синтаксически нельзя связать с Сократом. Слово «таковы» приобретает смысл, если понимать его как примеры картин Никофана, у которого «резкие краски и много охры» (ср. сходную конструкцию в XXXIV, 66: ...austero maluit genere quam iucundo placere. Itaque optume expressit Herculem... — Эвтикрат, сын Лисиппа, «предпочел нравиться строгим стилем, а не приятным. И так он превосходно выполнил Геркулеса...»). Таким образом, все названные картины приписывают Никофану. Тем не менее, в этом нельзя быть уверенным, так как нельзя исключать возможность порчи текста или пропуск в тексте (например, после фразы о Сократе могла быть относящаяся к Сократу характеристика его искусства, и тогда названные картины могли бы быть примерами «таких» произведений Сократа). Очень немногие считают, что эти картины принадлежат Сократу.

Живописец Сократ упоминается только у Плиния — здесь и в XXXVI, 32, где Плиний, говоря о скульпторе Сократе, отличает скульптора от живописца, но передает, что некоторые считают их идентичными (см.: XXXVI, 32 с примеч. 6). По контексту § 137 предполагают, что и Сократ был учеником Павсия (как и Аристолай и Никофан), относя его, таким образом, к второй половине IV в. до н.э. Но лучше воздержаться от определенности как в датировке, так и в чтении текста.

4455

...Гигиеи... Иасо... — исправления. В рукописях имена испорчены. Дочери Асклепия (Эскулапа), бога врачевания: Гигиея — «Здоровье»; Эгла (греч. Αίγλη) — «Блеск», «Сияние»; Панацея (греч. Панакейа) — «Всецелительница»; Иасо — «Целительница» (персонификации). Все эти четыре Асклепиады (дочери Асклепия) перечислены и у оратора Аристида (Речи, XXXVIII, «Асклепиады», по изданию Кайля; с. 79 — по изданию Диндорфа; с. 46 — по изданию Джебба). См.: XXXIV, 73 и 80.

4456

Окнос — символическая фигура греческой мифологии, представляемая в подземном мире. Окнос обречен на вечный и бесполезный труд плести веревку, которую сгрызает ослица (или осел). Миф этот неизвестен, но сохранилось много изображений (саркофаги, могильные росписи, рисунки в рукописях и т. д.), на которых представлены сидящий или стоящий Окнос (старик), плетущий веревку, и ослица (или осел); эта сцена чаще всего сопровождается изображением Данаид (тоже обреченных на вечный бесполезный труд в подземном мире). См., напр., роспись в Колумбарии Виллы Памфил и, в Риме. Плутарх (О спокойствии души, 14) упоминает об изображаемом в живописи человеке (в подземном мире), плетущем веревку, которую сгрызает осел. Павсаний сообщает (X, 29, 1-2), что Полигнот (см. примеч. 1 к XXXV, 58 и примеч. 3 к XXXV, 59) написал в Дельфах в своем «Одиссее в подземном мире» и эту сцену с Окносом и ослицей, и передает объяснение, по которому Окнос был трудолюбивым человеком, у которого была жена-мотовка (символизирована в ослице). Но настоящее символическое значение этой загадочной фигуры считают неизвестным.

Греческое слово «окнос» (okvos) означает «медлительность, нерешительность». Плиний переводит его латинским piger — «медлительный, вялый, ленивый». Может быть, и здесь piger следует переводить, как обычно переводят, «Лентяй» (окнос — будет означать персонифицированную «Лень»), в таком случае смысл, может быть, заключается в том, что лентяй в жизни обречен на вечный и бесполезный труд в подземном мире (?). — О спарте см. примеч. 1 к XXXVII, 203.

4457

...в том и другом роде живописи... — in utroque genere. По всей видимости, здесь имеются в виду живопись темперой и живопись энкаустикой. Но некоторые считают, что речь идет о больших и маленьких картинах (см. выше, примеч. 1 к § 112 и в примеч. 3 к § 114).

...ближайших к первым... (т. е. первоклассным) — primis proximi.

4458

Аристоклид — упоминается только здесь. Храм Аполлона в Дельфах, построенный ок. 518 г. до н.э. (пятый по счету на этом месте), был разрушен землетрясением в 373 г. до н.э. и восстановлен ок. середины IV в. до н.э. на фундаменте предыдущего храма (этот восстановленный храм существовал до 450 г. н.э., когда был превращен в церковь). По контексту Плиния, Аристоклид не может относиться к VI в. до н.э., следовательно, как считают, он расписал храм в середине IV в. до н.э. (более вероятная дата — ок. 330 г. до н.э.), чем и определяется время его жизни. Хотя у Плиния сказано pinxit aedem (расписал храм), не исключают, что Аристоклид сделал не росписи в храме, а написал картины на досках, поскольку Плиний употребляет то же выражение о картине Протогена (см. в примеч. 5 к XXXV, 101).

4459

Об Антифиле см.: XXXV, 114 с примеч.

4460

...в которой... пряжей... — in quo properant (в рукописи В — ferant) omnium mulierum pensa. — Картину «Мальчик, раздувающий огонь» ср. с картиной Филиска в XXXV, 143,

4461

См. в примеч. 3 к XXXV, 114,

4462

Апоскопеуон — греч. причастие αποσκοπεύων, которое, по объяснению Афинея (XIV, 629 f), означает «протягивающий ладонь (несколько согнутую) над глазами» (чтобы лучше видеть издали; всматривающийся в такой позе вдаль) и представляет собой фигуру в танце «сова» (σκωψ или σκώπευμα, см. в примеч. 4 к XXXIV, 90). Считают, что правильной формой должно быть αποσκωπεύων.

4463

Аристофонт — живописец с Фасоса, сын и ученик Аглаофонта Старшего и отец Аглаофонта Младшего (см. примеч. 1 к XXXV, 60), брат Полигнота (см. примеч. 1 к XXXV, 58). Платон в диалоге «Горгий» (448с) упоминает живописца Аристофонта, сына Аглаофонта, и его брата. В схолиях к этому месту объясняется, что «брат» — это Полигнот. Дион Хрисостом (Речи, LV, 1) говорит,