честно и неутомимо служила в сфере сексуальных услуг[876]. Обслуживала она как горожан внутри городских стен, так и разных разбойников вне их[877]. Равных ей по красоте в мире было только три женщины – Сарра, Авигаль (Авигея) и Эстер (Есфирь)[878]. Поэтому неудивительно, что не было ни одного из князей – властителей мира, который не спал бы с ней[879].

И вот, достигнув пятидесятилетнего возраста, она спасла Калева, поняла, о чем она тайно мечтала все 40 лет своей романтичной жизни, и совершила гиюр. А впоследствии вышла замуж – но вовсе не за Калева, как вы могли бы подумать, насмотревшись голливудских фильмов, – а за самого Йеошуа бин Нун[880]. Несомненно, она осчастливила нашего лидера как своим ныне высоким духовным уровнем[881], так и профессиональными способностями. В самом деле, по достоверному историческому свидетельству р. Ицхака, достаточно было один раз переспать с ней, после чего одно лишь упоминание ее имени вызывало у мужчины немедленный оргазм[882]. Неудивительно, что от праведной Раав и Йеошуа произошли восемь еврейских пророков, и среди них великий Йермиягу[883].

Девочки, да послужит благословенная Раав всем нам примером и путеводной звездой во всех ее начинаниях!

Аллилуйя!

Матот

◾ О судьбе захваченного имущества

В главе Матот рассказывается о последствиях чудовищного греха – посещения еврейскими скитальцами мадиамских борделей.

Вспомним опять, как по наущению мерзкого Бильама мерзкий Балак разместил мадианитянок в шатрах вдоль дорог, превратив их в полевые бордели[884], и евреи начали там радостно блудодействовать, а героический Пинхас, при полном общественном бездействии, устроил показательный самосуд над блудодеями, заколов Зимри и Козби (Бемидбар 25:1–10).

Но вот пришло время коллективной расплаты – уничтожения всех без исключения мадианитян. Господь велел Моше отомстить за совращение евреев (Бемидбар 31:1), причем сделать это собственноручно. Однако Моше был человеком совестливым и заявил, что он воспитывался в землях Мидьяна и не может расстраивать тех, кто явил ему свою доброту. Вместе с тем парадоксальным образом он попросил Господа дать ему возможность своими глазами увидеть расправу над мадианитянами[885]. Отсюда мы можем извлечь важнейший урок Торы: не надо мокрые дела делать своими руками, лучше кого-то нанять и тщательно проследить за исполнением.

Из дальнейшего повествования мы узнаем, что битва завершилась на редкость успешно: войсками Моше были перебиты все мадианитяне-мужчины, а женщины и дети захвачены в добычу (Бемидбар 31:7–11). Совестливый, но вместе с тем строгий и требовательный Моше разгневался на военачальников, что они оставили в живых всех женщин, совративших «общество Господне». В итоге он сначала повелел убить всех мальчиков-мадианитян, а потом отдал другое повеление, на котором мы и остановимся подробнее: «И всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Бемидбар 31:17ш–18).

Этот стих вызвал пространную дискуссию[886]. Из него с очевидностью следует, что надо убить всех взрослых женщин, уже имевших сексуальный опыт с мужчиной. Легко было предположить, что любая из них могла работать в вышеупомянутых борделях и соблазнять евреев, уже за это ее предполагалось убить. Но вот взрослых женщин-девственниц надо ли оставлять в живых? А если девственность нарушена не мужчиной, а случайным образом? Некоторые мудрецы посчитали, что смерти могли подлежать даже девственницы, но «годные» к соблазнению еврея, и их лучше прикончить сразу. Именно так решение Моше объясняет Раши[887]. Возник вопрос, надо ли стих 31:18 прочитывать в том смысле, что речь идет о девочках (детях), которые «познали мужеское ложе»? Или все же в стихе отделяются взрослые женщины от девочек в возрасте до 3 лет и 1 дня (с этого возраста они считались женщинами)? Ибн Эзра вообще прочитывает стих таким образом, что речь идет не только о детях-девочках, но вообще о детях[888].

Далее, юных девственниц Моше предложил соплеменникам оставить в живых «для себя». Мудрецы разошлись в понимании фразы «для себя». Шимон бар Йохаи понял ее так, что на девочках, обращенных в иудаизм в возрасте до 3 лет и 1 дня, можно потом жениться[889]: зла они уже не принесут. Более того, Шимон бар Йохаи вывел из ст. 31:18, что на девочках могут жениться и священники: на том основании, что среди воинов, разгромивших мидианитян, был священник Пинхас. Впрочем, другие мудрецы с ним не согласились и решили, что «для себя» означает «в качестве рабынь и служанок».

◾ О проверке на девственность

Осталось теперь только прояснить исключительно важный вопрос, естественным образом возникший из вышеописанной дискуссии: каким образом Моше в полевых условиях, в массовом и спешном порядке мог срочно выявить среди захваченным мадианитянок девственниц, а потом выделить из них «годных» для соблазнения евреев? Вторая часть задачи решалась просто: р. Хана бар Бизна от имени р. Шимона Хасида предложил, в духе традиционного сюжета западноевропейской волшебной сказки, каждой испытуемой девственнице показать золотой налобник первосвященника, и те из женщин, которые бледнели, наверняка были способны соблазнить еврея, – их благополучно и казнили[890].

Но вот как быстро определить самих девственниц без длительного индивидуального осмотра? Тем более что вопрос был актуален не только для Моше и его воинов, но и для последующих поколений наших предков. Из Шофтим 22:12 нам известно, что «нашли они (сыны Израилевы) между жителями Иависа Галаадского четыреста девиц, не познавших ложа мужеского». Как же сыны Израилевы определили девственниц?

Обратимся к опыту мудрецов[891]. Изящный способ, позволяющий отличить девственницу от недевственницы, предложил р. Кахана. Способ настолько прост и естественен, что человечество должно быть раву безмерно благодарно. По точным данным р. Каханы, дам из Иависа Галаадского усадили голым задом на открытые винные бочки и принюхались к запаху изо рта. От недевственниц, т. е. уже имевших соитие с мужчиной, пахло вином, а у девственниц, в силу естественной преграды, винного запаха не наблюдалось: ароматы ротовой полости не достигали!

Изящный способ, позволяющий отличить девственницу от недевственницы, предложил р. Кахана.

Экспериментально этот способ проверил р. Гамлиэль[892] и даже разрешил супружеский конфликт новобрачных. Дело в том, что, согласно подписанной ими ктубе, в случае невинности супруги муж должен был ей выплатить 200 зузов, в противном случае – 100 зузов. Вот новобрачный и решил сэкономить, обвинив жену в недевственности. Молодая же супруга не желала терять бабки и заявила,