что она до сих пор невинна, даже после первой брачной ночи, и потребовала выплаты всей суммы. Р. Гамлиэль, сначала проверив вышеописанный способ на двух рабынях – невинной и уже видавшей виды, – потом посадил на бочку юную супругу и убедился в ее девственности: изо рта у нее вином не пахло. Таким образом, жадный муж остался ни с чем, а его дорогая супруга получила всю причитающуюся ей сумму, с чем мы ее запоздало поздравим. Кстати, с учетом веса зуза и сегодняшней стоимости грамма серебра по курсу Сбербанка (мы не знаем точно, какой пробы было серебро, и возьмем среднюю, 875-й пробы) новобрачная отсудила около 40 тыс. руб. – сумму не такую большую, но мужика таки уела!

К сожалению, сейчас выделить потенциально опасную, т. е. готовую к соитию, девственницу довольно сложно: налобник первосвященника в музеях отыскать невозможно – разве что в подвалах Ватикана, где зловредные церковники, как известно, прячут все наши бесценные храмовые реквизиты. Но они нам их отдадут, скорее всего, только после прихода Машиаха. А вот идея с бочкой сохраняет актуальность до сих пор. Бочку с вином или пивом найти гораздо проще; в крайнем случае, девушку можно посадить на трехлитровую банку с самогоном.

Масэй

◾ О смерти Аарона

В главе Масэй сообщается о печальнейшем событии – кончине Аарона (Бемидбар 33:38–39). Собственно, о его кончине сообщалось и раньше, и более подробно (Бемидбар 20:22–29). Но мы отложили печальную новость на конец книги Бемидбар.

Итак, в преддверии кончины Ааарона его брат, Моше, и сын Аарона, Элеазар, сделали все, как им велел Бог. Они взошли с Аароном на гору Ор. Потом Моше сказал Аарону, чтобы тот вошел в пещеру, где Аарон увидел застеленное ложе и горящую свечу. Аарон должен был умереть после того, как Элеазар облачится в его первосвященнические одежды – т. е. произойдет смена духовной власти. Поэтому Моше снял с Аарона священническое облачение. Обстоятельства раздевания довольно любопытны[893]. Ведь первосвященнические одежды всключают в себя и исподнее – штаны, о которых мы уже говорили подробно. Так неужели Аарон мог голый стоять, пока Элеазар надевал его облачение? Конечно нет! Но это еще не все. Ведь на Элеазара сначала надо было надеть штаны, а потом верхнее облачение. А как Моше мог снять с Аарона штаны раньше верхнего облачения? И вот тут произошло сразу несколько чудес. Вмешалось Присутствие Божье, которое чудесным образом раздело Аарона в нужном порядке и нарядило в его одежды Элеазара. Потом Моше велел Аарону лечь на ложе, вытянуть руки, закрыть рот, закрыть глаза. Аарон все исполнил точно, как ему велел Моше[894].

После чего Аарон спокойно отошел в мир иной. Моше с Элеазром сошли с горы, и Моше сообщил собравшемуся народу, что Бог «сокрыл для жизни вечной» его брата[895].

А надо сказать, что народ очень любил Аарона – это был добрый чуткий человек, всегда идущий навстречу пожеланиям народных масс, в минуты всеобщего отчаяния соорудивший для людей Золотого тельца.

А вот его брата Моше народ не любил. Моше был совсем не чутким – он периодически расправлялся с неугодными; его вечно обвиняли в том, что вытащил людей из Египта, где им были обеспечены кров и пища, и потащил их неизвестно куда, заставил их голодать в пути и претерпевать прочие неудобства. Обвиняли его и в разных вполне прозаических грехах: масштабном воровстве при строительстве скинии[896], в соблазнении чужих жен[897] и т. д.

И не случайно после смерти Аарона подозрительные израильтяне не поверили объяснениям Моше, что Аарон вот просто так умер. Они считали, что Ааарон мог «противостоять ангелу смерти»[898]. В итоге народные массы пришли к выводу, что это Моше сам убил своего брата, то ли будучи человеком грубым и несдержанным[899], то ли из зависти к популярности брата – ведь он сам хотел пожизненно стать первосвященником[900]. Да и отношения между братьями давали к этому повод. Как мы помним, Аарон с Мириам судачили насчет того, что Моше не спит с Ципорой (Бемидбар 12:1)[901], за что оба были даже наказаны проказой (Бемидбар 12:10)[902]. А после истории с Золотым тельцом Моше вообще хотел убить Аарона[903].

Впрочем, по некоторым сведениям, часть народа посчитала, что это сын Аарона, Элеазар, убил отца, поскольку хотел занять его место первосвященника. В любом случае собравшаяся у горы толпа потребовала, чтобы Моше привел Аарона здоровым и невредимым, иначе забросают его камнями[904]. И только по его молитве Бог открыл пещеру и поднял в воздух ложе Аарона, этим чудом отведя подозрения от Моше[905]. В итоге Моше, слава богу, не пострадал от разъяренной толпы соплеменников.

Но это все рассказывается применительно к версии смерти Аарона в кн. Бемидбар. А в книге Дварим просто сказано, что «там умер Аарон и погребен там» – в неизвестном нам месте Мосера (или Мосерот) (Дварим 10:6). Судя по описаниям путешествия евреев из Бемидбар (33:31–37), это место находится довольно далеко от горы Ор – на расстоянии семи длинных отрезков пути евреев по пустыне. Мудрецы по-разному обосновывали правильность и совместимость обоих повествований. Ибн-Эзра приводит соображения о специфическом понимании слова «там»[906]. Рамбан под «Мосера» понимает совсем иное место, в долине под горой, и пишет, что израильтяне просто оплакали Аарона под горой, местом его захоронения[907].

Ну и, наконец, есть еще одно объяснение: когда Аарон умер, то облачный столп над станом израильтян исчез, и на них решили напасть хананеи. Израильтянам пришлось срочно повернуть назад и пройти, не без приключений и взаимных стычек, длинный путь обратно до Мосеры, где они совершили надлежащие похоронные обряды по Аарону[908]. Эти все объяснения, несомненно, правильные, но туманные – конкретную фразу «умер и погребен» понять как «оплакан» довольно сложно.

Дварим

◾ О непреходящих уроках ведения бизнеса

В главе Дварим нам преподан краткий, но очень значимый урок. Как мы знаем, каждое сообщение Торы несет в себе важный смысл, каким бы отвлеченным оно ни казалось.

Речь в начале главы идет об указаниях Бога израильтянам, в каких именно регионах Святой земли как вести себя по отношению к местным народам – с кем договариваться, кого просто истребить и т. д. – чтобы в итоге поселить там израильтян.

В ст. Дварим 2:23 нам сообщается: