– это «одна плоть». Если дети малые, то можно и не отделять их. А вот что касается других домашних, то можно читать Шма, только отделившись от них – например, одеялом[915].

◾ Пространство для чтения Шма

Нельзя и производить определенных действий при чтении Шма.

Нельзя читать Шма в момент мочеиспускания, но когда оно завершилось, то можно – при условии, что моча уже не должна быть влажной. Поверить это можно по ее высохшему следу на земле. Но нельзя произносить Шма не только в случае дефекации, но и в присутствии экскрементов – причем даже высохших. Упоминание «высохших» экскрементов немедленно повлекло вопрос, а как определить это состояние. Р. бар Хана ответил: если ты кидаешь комок говна, и он рассыпается, то оно высохло. Если же его можно перекатывать, то оно еще не высохло. Впрочем, Мар Зутра высказал альтернативное мнение, что при высохшей куче читать Шма можно[916].

Параллельно возникла дискуссия[917], можно ли читать Шма, если рядом находится ночной горшок с содержимым. Р. Закхей при этом поинтересовался, насколько важно месторасположение горшка. Р. Шимон бен Гамлиил ответил, что если горшок под кроватью (т. е. кровать отделяет человека от горшка), то можно, лежа на кровати, читать Шма. Однако Шимон бен Элеазар возразил, что сколь большой ни была бы комната, горшок надо отодвинуть на расстояние около 1 м 80 см или засунуть под кровать. По этому поводу разгорелся спор, что имел в виду Шимон бен Элеазар. Были выдвинуты две версии: 1) когда горшок уже под кроватью, то сразу можно читать Шма, а если перед кроватью, то надо его отодвинуть на 1 м 80 см и после этого читать Шма; 2) если горшок под кроватью, то надо его отодвинуть на 1 м 80 см, а если перед кроватью – то вообще нельзя читать Шма. В итоге мудрецы остановились на первом варианте.

Но возникла еще одна любопытная гипотетическая ситуация для обсуждения. Если высота кровати меньше 30 см, то пространство между его дном и полом считается ничтожным, несуществующим. Соответственно, и говно под кроватью – в горшке или кучкой – тоже считается несуществующим. И наоборот, если дно кровати с лежащим на ней евреем возвышается над полом больше чем на метр, то она попадает уже в отдельный домен, и говно уже не имеет отношения к кровати с возлежащим на ней евреем. Р. Йосеф поинтересовался на этот счет у р. Гуны: а если высота кровати от 30 см до метра, можно ли тогда, лежа на ней, читать Шма? Р. Гуна честно ответил, что не знает[918].

В любом случае в Дварим 23:13 содержится требование «зарой испражнение свое», т. е. говно надо убрать или прикрыть. Нельзя читать Шма в присутствии человеческого, куриного, собачьего, свиного говна, вообще плохо пахнущей кучи или еще чего-то отвратительного. Но если отойти на расстояние более пяти метров или чтобы куча скрылась из виду, то читать Шма можно. От всех других источников вони можно отойти на расстояние не менее двух метров и прочесть Шма. Но если кучка маленькая, то, как заповедал р. Абайе, можно просто плюнуть на нее: слюна считается прикрытием. Причем р. Рава заметил, что плевок должен быть достаточно густым, и добавил, что если говно находится в ямке, то читать Шма можно, прикрыв ямку ботинком. Тогда р. Мар бен Равина задал вопрос: а что, если говно прилипнет к подошве ботинка, можно ли читать Шма – ведь тогда получается, что, с одной стороны, ботинок – прикрытие, а с другой – вроде бы и не прикрытие. Но пытливый р. Мар Бен Мара так и не получил ответа на свой актуальнейший вопрос[919].

Ну и в заключении отметим, что если во время изучения Торы в комнате кто-то испортил воздух, то изучение Торы можно продолжить, но вот Шма читать все-таки нельзя[920].

Мы рассмотрели только небольшую часть возможных ограничений на чтение Шма. Мудрецы очень много времени посвятили дискуссиям на эту тему, и – шире – на тему условий, которые надо соблюдать во время молитвы. И из их заветов следует, что приступать к чтению Шма надо с величайшим благочестием и при только абсолютной духовной и физической чистоте.

◾ О гендерной иерархии ценностей

В главе Ваэтханан содержится важнейшее предписание – запрет «сотворить зло – сделать себе изваяние, какое-либо изображение в виде мужчины или женщины» (Дварим 4:16). Здесь не просто упоминается запрет на изготовление идола (кумира), но и приводится расшифровка запрета второй заповеди из Декалога («не делай никакого изображения»): нельзя делать изображения мужчины и женщины. К несчастью, этот строгий запрет под влиянием богопротивных эллинов, разных хитроумных уловок и толкований превратился в широко распространенную практику т. н. изобразительного искусства, пропагандирующего похоть и идолопоклонство.

Казалось бы, запрет ясный. Но в мудром комментарии Сончино на Дварим 4:16[921] не случайно понадобилось отдельно выделить фразу «в виде… женщины». Приведем полностью этот комментарий:

«В иврите не существует слова “богиня”. При необходимости описать божество женского пола пророки пользовались тем же самым словом, которое обычно употребляется для обозначения идола… Это свидетельствует о том, что сама идея соотнесения Божественного начала с женским образом была отвратительна для сынов Израиля».

Иначе говоря, с мужчиной божество тоже не годится отождествлять, но это все-таки не так отвратительно. И тривиальный факт бога-мужчины даже отдельного комментария не удостоился. Но вот уж божество-женщина – просто ужас! Это вообще ни в какие ворота не лезет!

Светским аналогом этой глубочайшей мысли представляется следующий анекдот:

– Сарра, говорят, ты мне изменила…

– Это неправда!

– Да еще с итальянцем…

– Это уже совсем неправда!

Да, чуткое понимание семейного блага и сочувствие к одиночеству побеждало в душе наших сердобольных предков, и популярнейшая в древнем монотеистическом Израиле богиня Ашера частенько скрашивала одиночество Единого Бога.

Но мы не должны повторять трагических ошибок древних израильтян, какое бы сочувствие мы не испытывали к одинокому Единому! Помните об этом!

Эйкев

◾ Как выявить греховодника?

В главе Эйкев содержится строжайшее предписание предавать огню языческих богов (7:25). И наши предки свято следовали этому правилу.

Мы помним, как Моше расправился с Золотым тельцом: «И взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым» (Шмот 32:20).

Но тут возникают некоторые вопросы о технологии ликвидации идолов, в частности, золотых. Наши мудрецы, к сожалению, не уделяют этому вопросу особого внимания,