Собственно говоря, учеников интересует только то, что они видели Илию и вспомнили, что есть мнение книжников, что Илия должен прийти перед мессией. Они думают: если Иисус – мессия, то почему же Илия не приходил прежде, а появился только сейчас? Раньше они этих параллелей не проводили и не искали Илию. Сейчас он явился, и они вспомнили пророчество.

В словах «Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели» читается намек на Иоанна Предтечу. Но если это Иоанн Предтеча, тогда возникает следующий вопрос: пророчество исполнилось? То есть душа Илии воплотилась в Иоанне Предтече, и таким образом он пришел? Но здесь же Илия предстает в своем собственном облике. И вот мы опять подходим к теме бессмертных душ и духа как определенной реальности и измерения.

Для учеников это вопрос буквально о следующем: «Илия должен прийти?» Ученики спрашивают про Илию. А Иисус отвечает: «Да, Илия должен прийти, и ему должно прийти и устроить все; и Сыну Человеческому надлежит много пострадать и быть уничижену». А ведь никто не спрашивал про Сына Человеческого и что ему надлежит. Здесь опять используется хиастический прием, и надо искать какую-то конкретную историю в серединке. Параллель – «Илия должен прийти» и «Илия уже пришел, поступили с ним как хотели». В середине текста мы видим: «Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену». Это середина хиазма. И потом: «Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними» (Мк. 9:14). А в Мк. 9:11 мы читали: «И спросили Его: как же книжники говорят…». То есть Иисус отвечает на вопросы, которые на самом деле ему не задавали. Конечно, есть конкретные ожидания учеников и определенные представления о том, как все должно быть. А есть и главный ответ о том, как уже есть. И вот этот ответ мы и добавляем в предыдущее событие. То, чего ожидают апостолы, происходит уже здесь и сейчас – вот лейтмотив этих двух эпизодов. Все те пророчества, которые они вспоминают, повествуют о том, что происходит прямо сейчас. Илия должен был прийти? Он пришел. Более того, пришел как реально на горе, так и физически: Иоанн в духе и силе Илии. То есть пророчеству не обязано исполняться буквально. Кстати, на это чаще всего внимания не обращают, но пророчество, как правило, исполняется не в точности так, как оно звучит и как ожидают. Оно сбывается, но всегда чуть-чуть иначе, на другом уровне: воспринимают на одном, а исполняется – на другом. Это надо иметь в виду, размышляя о пророчестве о грядущем конце света. Несомненно, оно исполнится слово в слово. Но уж точно не так, как мы ждем. И все наши фантазии могут вообще не реализоваться. В Откровении об этом сказано весьма четко, но обычно этого никто не замечает.

Итак, эта самая описываемая реальность уже наступила здесь и сейчас. Собственно говоря, апостолы на горе все это видели: уже здесь и в данный момент времени. Они ожидали интересующую их реальность, пытались ее отложить, отсрочить, но в этом и заключается главная ошибка учеников, потому что реальность уже наступила.

Вспомним теперь самое начало Евангелия от Марка – в чем же, собственно, заключается благая весть. Там есть стих: «Царство Божие приблизилось» (Мф. 3:2). Вот основное содержание благой вести: те самые хорошие новости. В начале было написано «наступает» (вспомним образ птицы, парящей над гнездом), а в этой главе оно уже наступило сегодня, а не завтра или послезавтра.

Эта история с наступлением Царства Божьего не привязана ни к каким условиям, например пришествию Илии. Если хотите – вот, Илия был на горе. Не устраивает такой вариант – вот он был как Иоанн: «пришел, поступили с ним, как хотели». Возникает вопрос, можно ли считать, что Илия приходил, и приходить ему больше не нужно. Здесь начинается казуистика, потому что он пришел, но не умер, а значит, должен будет прийти еще раз. Это уже христианская парадигма стала вкладывать такой смысл: Илия теперь должен в своем теле вернуться перед пришествием Антихриста, он должен умереть, чтобы потом тоже воскреснуть. При этом сам Иисус говорит, что пророчество исполнилось и Илия уже пришел. А коль скоро он явился, то, очевидно, можно больше не ждать.

«Сыну Человеческому […] надлежит много пострадать и быть уничижену» – так написано о нем. «Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем». То, что написано о Сыне Человеческом и об Илии, обещает им страдания. Страдание – это путь преодоления и трансформации как путь к изменению, воскресению и преображению. Эта тема всегда крайне важна. Более того, Иисус подчеркивает, что страдания – для того, чтобы произошла трансформация, метаморфоза. Кстати, преображение [76] так и звучит по-гречески – «метаморфоза». Но чтобы это произошло, должна сначала произойти смерть. Старое должно умереть, чтобы в жизни появилось новое. Вы ждете торжества Царства Божия в будущем? А эта слава, похвала есть уже здесь и сейчас. Когда вы буквально находитесь в процессе этих страданий, происходит ваше изменение: умирание старого и возрождение, появление нового. Нам дают рецепт, как можно прийти к чему-то новому: нужно умереть, а для этого придется пострадать. Не хочешь страдать – не будет ничего нового. Это очень простая история и, кстати, совершенно непопулярная в психологии постмодерна. В ней как раз превалирует обратная точка зрения: страдать плохо и лучше этого избегать. Отчасти, конечно, это так. Но дело в том, что воскресение возможно только тогда, когда что-то преодолеваешь.

Итак, главная идея: все уже происходит. И вы уже в контексте этой жизни. Не завтра, не послезавтра, не через год, не через столетия – мы уже сейчас пребываем в контексте этого Царства. Оно уже наступило для нас, если мы готовы присоединиться к тем ученикам, которые слушают Иисуса, и готовы сами стать им.

Глава 20

Мк. 9:14–37

Исцеление бесноватого отрока – Повторное предсказание о смерти и воскресении – Будьте, как дети

Мк. 9:14–29 «Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников: о чем спорите с ними? Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет.