нужно связать и уловить главное. Если Царство Божие и воскресение из мертвых коррелируют, значит, нам пытаются сообщить, что это, в общем-то, одно и то же. Или, по крайней мере, это достаточно близкие явления. Что значит воскреснуть из мертвых? Это значит увидеть Царство Божие, пришедшее в силе. И наоборот. Ну, а дальше мы можем уже привязывать к этому все, что угодно: от буквальных значений до метафорических.

Находились ли на горе Илия и Моисей в телесном виде – это может быть не столь важным, потому что наиболее ценно то, что ученики их видели, и для них эта реальность существует. Почему именно Илия и Моисей? Илия – воплощение пророков, Моисей – закона. Когда в Библии кто-то ссылается на «закон и пророков» («как сказано в законе и у пророков»), это означает всю полноту откровения. Именно такую полноту они здесь и символизируют. И коль скоро в конце ученики оказываются наедине с Иисусом, получается, что полнота откровения заключена в самом Христе. Неважно, что здесь были Илия с Моисеем, потому что слова Бога с небес означают, что эти фигуры на самом деле не важны. Важен лишь один Иисус. Можно сказать, что в Христе заключены и Моисей, и Илия.

Еще одно важное событие – явление облака, которое представляет собой символ тайны и чего-то сокровенного. Например, в истории с дарованием скрижалей над горой тоже явилось облако, закрывающее Бога. То есть преображение – это таинственное и метафорическое событие. Воспринимать его буквально, конечно, можно, как историю с облаком над реальным географическим Фавором, но это как раз абсолютно неинтересно. А вот метафоричность и глас, доносящийся из облака: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте», – подчеркивают мистический момент.

Ключевые слова всего отрывка, центр хиазма – «Сей есть Сын Мой». То есть личность Христа является центральной. По краям хиазма – Царство Божие, пришедшее в силе, которое осуществилось здесь и сейчас. Каким образом оно осуществилось? Пришли Моисей с Илией, их одежды преобразились и стали «белыми, как снег, как на земле белильщик выбелить не может» (кстати, указание на ослепительную белизну может быть связано с тем, что на вершине горы действительно лежит снег). Итак, Царство Божие – воскресение. Чтобы войти в Царство Божие, нужно воскреснуть. Иначе говоря, чтобы воскреснуть, нужно увидеть Царство Божие, пришедшее в силе. Где же это Царство Божие? Сначала оно как будто в явлении Илии с Моисеем, а затем оказывается, что на самом деле оно заключено во Христе. Апостолы слышат глас из облака, спустившегося на гору, таким образом и Иисус, и апостолы оказались внутри этого облака. В словах «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» буквально сейчас воплощено и Царство Божие, и само воскресение. По сути, это отрезвляющий голос, потому что у Петра, например, свои мысли о том, что нужно строить шалаши. Этот глас проводит однозначную черту. Все пропадает, и остается только одна реальность – Иисус. Все в нем. Он – сын Божий, а ученики находятся с ним рядом.

Кстати, а что нужно, чтобы воскреснуть из мертвых? Для этого нужно быть Сыном Божиим, других вариантов нет. Иисус же воскресает из мертвых, и, соответственно, Царство Божие в нем заключено. Чтобы воскреснуть, нужно стать Иисусом. По сути, во время таинства Евхаристии мы становимся причастными к нему, становимся его частью (съесть плоть и испить кровь). Вспомните евангельское: «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе» (Ин. 17:21), – и затем последующие апостольские слова: «И мертвые во Христе воскреснут» (1Сол. 4:16), – что значит, что мы воскресаем через Христа. А апостольские слова, что все мы – тело Христово, а Иисус – глава, говорят о том, что мы со Христом – единый организм. Получается следующее: чтобы воскреснуть из мертвых и увидеть Царство Божие, пришедшее в силе, нужно стать Иисусом. Хотя это может прозвучать несколько психотически, но не это ли нам предлагает литургия и, собственно, евхаристия? Съешь тело Христа, и ты сам станешь телом Христовым. Причем не только физически, скорее, в том числе физически. А духовное единство подразумевается само собой, помимо телесного соединения. Поэтому на вершине горы апостолы и увидели это Царство Божие. Они вошли в его сердцевину, стали едины с Иисусом. «Бог стал человеком для того, чтобы человек стал Богом», – как сказал святитель Афанасий Великий в «Слове о воплощении Бога-Слова».

Важно детально представлять себе описанное, потому что в противном случае мы теряем множество визуальных эффектов. Представьте, что вы находитесь на горе, 2300 метров над уровнем моря. Там довольно прохладно, лежит снег, а вниз спускается облако. Если говорить о мистическом восприятии, попадая в облако, человек ощущает фактически исчезновение пространства. Этот прием до сих пор используют в храмах, когда совершают каждение. Нас фактически погружают в облако, убирают лишнее пространство и соединяют некоторой густотой. У лыжников такое погружение в облако или плотный туман называется «молоко», «ехать в молоке» – то есть не видеть ничего на расстоянии двух-трех метров, только тех, кто рядом. Вокруг ничего нет, даже звуков не слышно – по причине слегка искаженной звукопередачи. Что происходит где-то вокруг, ты не слышишь – есть только то, что здесь и сейчас. Представляя себе глас из облака, мы воображаем какой-то раскат грома над вершинами. Но нет, это голос здесь, внутри, и вот это облако их всех соединяет в Царство Божие, воскресение, ведь речь идет про слияние в единое тело, в единого Христа, воскресение во Христе. И эти события уже произошли, апостолы увидели Царство Божие, они буквально прорвались сквозь реальность воскресения. Все случилось.

Мк. 9:11–13 «И спросили его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену. Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с Ним, как хотели, как написано о нем».

Есть предание, что Илия был живым взят на небо, хотя в самом тексте Библии этого не написано. Все знают, что он «вознесся на огненной колеснице», был взят живым на небо и продолжает там существовать. К тому же есть пророчество, что два пророка должны явиться и проповедовать перед пришествием мессии, их обычно идентифицируют как Илию и Еноха (события Откровения). В тексте Откровения об этом опять-таки ничего не сказано – это скорее домыслы, попытка соединить одно с другим.

Толкование, предлагаемое здесь Иисусом, намекает на то, что не все нужно понимать буквально.