Характер и склонности Лауры видны из анкеты, заполненной ею в альбоме сестры Женни:

«…Достоинство, которое вы больше всего цените в людях вообще, – правдивость;

в мужчинах – справедливость;

в женщинах – милосердие;

Ваша главная черта – нерешительность;

Ваше представление о счастье – знание о том, что тебя любят;

Ваше представление о несчастье – презрение к себе;

Простительный недостаток – сны наяву;

Непростительный недостаток – сны наяву;

То, что вам отвратительно, – чепец;

Любимое занятие – чтение;

Любимый поэт – Шекспир;

Любимый прозаик – Сервантес;

Любимый герой – Шелли;

Любимый цветок – роза;

Любимый цвет – лазурный;

Любимые имена – Барри, Перси, Эдуард, Чарлз;

Любимое изречение – «Познай самого себя»;

Девиз – Magna est Veritas et praevalebit (Истина превыше всего, и она восторжествует [лат.])…»

Итак, Лаура стала верной женой и соратницей Поля Лафарга, который, вернувшись в 1868 г. во Францию, продолжил создавать там очаги социалистических преобразований: участвовал в создании федерации Интернационала в Париже, затем в Бордо. В 1871 г. супруги оказали поддержку и приняли активное участие в Парижской коммуне. Лафарг пытался вызвать движение в пользу Коммуны в провинции, но после неудачи вынужден был бежать в Испанию.

В Испании, а затем в Португалии он продолжает развивать рабочее движение, организовывая секции Интернационала и ведя борьбу с влиянием идей М. Бакунина, убежденного анархиста и проповедника народничества. Поль Лафарг принял деятельное участие в работе Гаагского конгресса I Интернационала в 1872 г., где разгорелась настоящая борьба между анархистами и умеренными социалистами. Последние победили: анархисты были исключены из рабочего движения.

В 1880 г., после возвращения в Париж из длительной эмиграции, Лафарг стал сотрудником органа гедовской[24] рабочей партии «Равенство» («Egalité»). Вернувшись во Францию после амнистии коммунаров, он быстро выдвинулся в ряды влиятельнейших вождей французского рабочего движения. За 28 лет до своей смерти Лафарг вместе с Жюлем Гедом выработал основы программы французской социалистической партии, которым впоследствии неукоснительно следовал (даже тогда, когда сам Гед отошел от изначальной идеологии).

Однако было бы неправильно считать Лафарга только публичным политиком. Он был критиком, публицистом, писал философские трактаты, труды по социологии, занимался антропологией и даже был автором фантастических памфлетов (впрочем, этот факт малоизвестен). Работы Лафарга, будучи значительным явлением в разных областях общественных наук, вызывали полемику, а зачастую и заслуженную критику: «Лафарг сияет оптимизмом. Все будет превосходно. Упрек в уродливом расширении власти государства и чиновничества при коммунистическом строе, говорит он, вполне несправедлив. Напротив, у коммунистов совсем не будет ни государства, ни чиновников… В коммунистическом строе, по описанию самого Лафарга, принудительная власть… существует – стало быть, ясно: существует и государство, хотя бы его назвали как-нибудь иначе. То же самое относится и к чиновнику. Чиновник есть лицо, поставленное властью для обязательного восполнения какой-либо функции и облеченное для того соответственными полномочиями…Едва ли нужно доказывать, что не свобода, а жесточайший деспотизм ждет последователей Лафарга в его коммунистическом строе».

В целом же перу Лафарга принадлежит ряд выдающихся научных трудов и брошюр. Самый крупный теоретический труд – «Происхождение и развитие собственности» – посвящен изучению процесса зарождения различных форм собственности и дальнейшему его развитию. Эта работа представляет собой скорее историко-антропологическое исследование, чем политическую агитацию: «Существуют еще и в настоящее время дикари, не имеющие никакого понятия о земельной собственности, ни личной, ни коллективной, и едва дошедшие до индивидуального владения предметами личного присвоения, – пишет Поль Лафарг. – Первобытный человек не дошел еще до идеи личной собственности по той основной причине, что он не осознает своей индивидуальности, как личности, отдельной от той кровной группы, среди которой он живет… Коммунизм был колыбелью человеческого рода; цивилизация разрушила повсюду этот первобытный коммунизм, но его сохранившиеся следы и теперь еще, назло жадному дворянству и буржуазии, составляют общественное достояние». Далее Лафарг подробно прослеживает судьбу древней коллективной собственности – ее дробление на семейные участки вместе с отделением семьи от родовой общины, возникновение крупной феодальной земельной собственности и так далее.

В небольших очерках о происхождении абстрактных понятий, идеи правосудия, идеи добра он очень удачно показывает, что все они прямо или косвенно зарождаются в ходе общественного развития, а в дальнейшем трансформируются под воздействием частной собственности.

Перу Лафарга принадлежит ряд атеистических памфлетов и небольших этюдов. Ранние из них написаны в духе анархистского атеизма, более поздние – с марксистских позиций. Таковы его сочинения «Происхождение и эволюция понятия души», «Миф об Адаме и Еве», «Миф о непорочном зачатии», «Обрезание, его социальное и религиозное значение» и другие.

Вот пример религиозных воззрений Поля Лафарга: «Логично, что капиталист верит в провидение, внимательное к его нуждам, в бога, который выбирает его из тысяч и тысяч, чтобы осыпать богатствами его праздность и социальную бесполезность. Еще логичнее, что пролетариат игнорирует существование божественного провидения потому, что он знает, что никакой небесный отец не даст ему его ежедневного хлеба. Пролетарий сам для себя провидение.

Условия его жизни делают невозможным другое понятие провидения: в его жизни нет, как в жизни буржуа, тех превратностей судьбы, которые как по волшебству выводили бы его из его печального положения… Случаи и непредвиденные удачи, которые располагают буржуа к суеверным идеям, не существуют для пролетариата».

В целом, несмотря на свои атеистические позиции (а скорее, благодаря им), в 1891–1893 гг. Лафарг, будучи депутатом парламента, в своих речах выдвигал вопрос о необходимости привлечения к борьбе рабочих-католиков. Позже, после 1905 г., когда возникла Объединенная социалистическая партия, он настаивал на необходимости антивоенной пропаганды, оставаясь при этом последовательным и даже несколько радикальным интернационалистом. Поль Лафарг высказывал в своих работах мысль об искусственности разделения народов на нации, и это становилось основой для его призывов к объединению рабочего движения.

Он был связан с российским революционным процессом, активно публиковался в России. Придавал большое значение революции 1905–1907 гг., считая, что ее победа всколыхнет западноевропейское рабочее движение. Однако революция закончилась тем, что давно существовало в Европе, – созданием парламента (Государственной Думы), а что касается террористических вылазок анархистов, то Лафарг был убежденным противником таких методов борьбы. Так что надежды его не оправдались.