солнце на годовом круге занимало самую северную позицию. И, таким образом, Юл оказывался родственным Деду Морозу, одному из обликов бога Сатурна.

Жвабран — божество абхазских мифов, прародительница коров. А богине Жворуне поклонялись в языческой Литве в облике суки. Возможно, что эти божества имели отношение к птице, имеющей созвучное имя — жаворонок. Но их объединяет не только созвучие названий. Жвабране, одной из семи долей бога плодородия и покровителя животных абхазской мифологии Айтара, молились в первую субботу марта. Суббота — день, когда во всей Европе почитали бога, соответствующего в античном пантеоне богов Сатурну, почему в названии субботы на разных языках и присутствует Сатурн, так как буквально означает «день Сатурна». Пусть не смущает женский род божества — мифология содержит немало примеров, когда под похожими именами сочеталась пара богов. Так в восточно-романской мифологии святая Мьеркурь связана была со средой, а святая Марцоля — со вторником, т. е. в дни соответственно богов Меркурия и Марса.

Хохлатого жаворонка называли на Руси не только жайворонкоми другими похожими словами, но и посметушкой, посметухой, что хорошо согласуется со строчками текста стихотворного кода, хотя в изложении и не слишком авторитетных сказителей, где жаворонок назывался «очищиком деревенским». Белова в своем словаре приводит такие строки с не совсем понятным окончанием: «Посметюшка мовит, я у выреи не летаю, а над святой неделе жайворонковым гласом спеваю триденощ тою у гною (вероятно — в навозе) пробиваю» («Посметушка молвит: “Я в вырей не летаю, а на святой неделе Жаворонковым голосом пою, три дня и ночи ту дыру в навозе пробиваю”»). Упоминается вырий в другом приведенном в словаре старинном источнике: «Жайворонок мовит я у вирею наперед всех птиц вилетаю и веселенко спеваю людем весну возвещаю» («Жаворонок молвит: “Я в вырей вперед всех птиц вылетаю и веселенько пою, людям весну возвещаю”»). Еще в одном старинном источнике говорится (см. О.В. Белову): «Жаворонок рече жалобно было нам тогды коли хрста взяли жидовя на роспятие и тогда знамение велико бысть запона це розно раздрася сверхнего края и до нижнего земля потрасеся и камение роспадеся солнце померче и луна в кров преспуся и тма бысть по всей земли от шестаго часа до часа девятого» («Жаворонок говорит: “Жалостно было нам тогда, когда Христа взяли жиды на распятие, и тогда знамение великое было, застежка эта по-разному разбилась, с верхнего края и до нижнего земля потряслась и камни распадались, солнце померело и луна в кровь опустилась, и тьма была по всей земле от шестого часа до часа девятого”»).

Как уже отмечалось, кое-где да Украине хохлатого жаворонка называли суседкой или сусеткой. В древнерусских сказаниях о птицах (см. Х.М. Лопарева) сусетка обличала: «Ой ты, копец, поддорожник, степной разбойник! Ведомые вы воры с кречетом, — быти (быть) вам обеим (обоим) казненными, воровали вы вместе». Копец — это, по всей видимости, кобец (кобчик). Таким образом, жаворонок ругал двух соколов: кобчика и кречета. В пояснение ситуации отметим, что жаворонок, по всей видимости, — одна из символических ипостасей бога Крона (Сатурна), который в древнейшие мифологические времена был главой бог ов, но затем был вынужден уступить власть Зевсу (Юпитеру).

Поляки называют жаворонка певцом божьей матери, который будто бы приносил ей вести о ее божественном сыне. Впрочем, мнение, что жаворонок прославляет Христа, существовало и у других славянских народов.

Орел в сказке про Ивана-Царевича и Елену Прекрасную из Вятского сборника Д.К. Зеленина [102], когда получил от ворона два пузырька, «раздернул» пойманного им жаворонка пополам. Из одного пузырька смазал — жаворонок сросся, из другого — жаворонок полетел. Опробованные таким образом жидкости из пузырьков были использованы орлом для оживления Ивана-Царевича. Орел символизировал, число 30, а то, что жаворонок был рядом с орлом, могло указывать на его соседнее местоположение в шифрах.

Жаворонок, вероятно, персонифицировал число 31, первую декаду последнего месяца зимы и в таком качестве символизировал весну.

В.И. Даль приводил такую поговорку: «Жаворонок к теплу, зяблик к стуже». Эго указывает на возможное участие зяблика в некоторых шифрах, причем, вероятно, на персонификацию зябликом какого-то осеннего декана.

Заболел королевский сын в молдавской сказке, и старец-ведун сказал, что королевич выздоровеет, если съест язык птицы-нептицы, которую убьет человек-нечеловек ружьем-неружьем, сделанным из дерева-недерева. Бояре предположили, что птица-нептица — это жаворонок, что он хоть и летает, но больше по земле ходит, а поет он только в небе и, закончив петь, падает на землю. Что человек-нечеловек — это пастух, который не как все живет, с людьми, а больше на пастбище, с животными. Послали бояре пастуха с луком, сделанным из липы, подстрелить жаворонка, по человеческим голосом заговорил жаворонок с пастухом. И объяснил жаворонок, что он — птица настоящая, что летает высоко, песни поет, птенцов выводит, и в чужие края не улетает — на родных местах остается.

Возможно, что ответ на вопрос о смысловой сущности жаворонка может дать его характеристика птицы-нептицы. Чтобы оправдать такую характеристику жаворонок не должен участвовать в птичьих числовых шифрах с одной стороны, но в то же время и участвовать неким образом.

Как это может быть? Первые двенадцать птиц, как уже было показано, использовались для обозначения знаков зодиака. Для того, чтобы не было путаницы при обозначении деканов, вполне возможно, что эти, участвующие в шифрах птицы, имели дублеров. Можно предположить, что среди таких птиц-дублеров был и жаворонок.

Мы немало наговорили о жаворонках такого, из чего следует, что жаворонок может занимать особое место в шифрах птиц-дублеров. Как певец Божьей Матери жаворонок может персонифицировать весну. На весну также указывают мучные жаворонки, пекущиеся на масленицу. Вероятно, для того, чтобы быть символом весны, жаворонок должен был отождествляться со средним деканом весны. В таком случае в списке птиц-дублеров он, по-видимому, занимал второе место, т. е. мог быть связан с числом 2.

Еще о птицах, числах и птичьих шифрах

В былине, ныне называемой «Молодец и река Смородина», есть такие строки: «Утонул добрый молодец во Москве-реке, Смородине». Такое уподобление Москвы-реки реке, содержащей в своем названии «мор», а также соответствие названия ягоде и кусту достаточно интересно. С позиций суздальской былинной школы Москва-река находилась в «воробьином» клине — шестом знаке зодиака, который предшествовал точке Запада. Москва-река находилась, таким образом, перед дверью в вырий, славянский загробный мир. В указанной былине на вопрос героя «быстра» река Смородина отвечала человеческим голосом:

«Со броду кониного Я беру по добру коню,

С перевозу частого — По седелечку черкасскому,

Со мосточку калинова —