была идеей женщины, реализовавшейся на уровне богов. С того времени в мире появились сознание пола и сексуальная активность. Благодаря ее силе были созданы боги, демоны, мудрецы, предки (питри) и цари 197, иерархия человеческих существ, чьими прародителями были Ману и Дакша198. Послав свою энергию, Богиню, в мир, Шива завершил творение Брахмы. С того времени в мире появилась сексуальность, создавшая смертных мужчину и женщину199.

В своей изначальной манифестации Рудра-лучник прервал соитие Отца. Семя было пролито. Субстанция Непроявленного упала на землю. Это было в начале мифа Рудры, как говорится в Ригведе. От Праджапати, Бога творения, возник Рудра, согласно Брахманам. Он родился в космосе и стал космосом, Аштамурти. Элементы, время, пространство и человек — посвященный — были его областью. В пятеричной Вселенной Панчабрахман сексуальность не играла роли ни на небесах, ни на земле; хотя в трансцен-денции Пуруша отличался от Пракрити. Лингам включал в себя эти две категории 20°. Шива позволил выйти из себя Великой Богине, которая в Ардханаришваре была образом Пракрити. Благодаря Великой Богине появилась Сати, дочь Дакши, йрародителя.

Рудра-лучник был мстителем за нарушение Непроявленного, чья полнота, чья субстанция пролилась в творение. Рудра, ментальный сын Брахмы, вобрав свое семя внутрь Стхану, стал столбом самоуглубленности, абстрактным по форме, но с неким намеком на антропоморфность. Это форма Рудры как йога-аскета — символ предсущество-вавшей трансцендентной полноты. Логическая аскеза — способ достижения этого состояния. Как Господь Йогов201, Шива стал Ардханаришварой 202. Осью его андрогинной формы была вертикаль. Стхану и Ардханаришвара — формы Шивы, имеющие общее происхождение (от Брахмы), их противоположные значения совмещаются, сосуществуют в Шиве. Рудра так глубоко пропитал своим аскетизмом Брахму, что Творец обнаружил свою неспособность создать смертных. Благодаря Шиве эта неспособность Брахмы была компенсирована. По его просьбе Шива допустил, чтобы половина его сияющего «Я» вышла в мир, и тот обрел чувствительность к сексуальности и наполнился смертными, восприимчивыми к стрелам Камы. Кама, возбуждая мужчин и женщин пятью цветочными стрелами, продолжал вечное творение 203.

6. ЙОНИ И ЛИНГАМ

Кама, Желание, возник от жара (тапаса) рождающегося космоса Tad Ekam, «Того Единого», первоначальной возможности, Абху 204. В полном оснащении бог Кама появился перед Брахмой, когда тот возжелал Гаятри. Кама выпустил стрелы во всех направлениях. Ближайшей жертвой оказался Брахма, конечной же целью был Рудра, повелитель йогов.

До атаки Камы Шива никогда не поддавался желанию. Нила-Лохита сиял жаром и огнем. Его глазами были Солнце, Луна и сам огонь205, сияющие и пылающие. Вниз от бедер он был пылающим огнем, а верхняя часть тела была лунной. С этими благоприятными лунными качествами он практиковал аскезы, а его ужасная сверкающая нижняя часть сжигала все — плоть, кровь, костный мозг206. Нижней частью тела он был разрушитель, но там также горел огонь вожделения.

В лесу Деодар Господь играл на этом. Он держал свой обнаженный лингам в руке; его вид воспламенял жен мудрецов207. Будучи сам выше возбуждения, он возбуждал одним своим присутствием. Он побуждал мудрецов к действию. Лингам, орган похоти, должен был отпасть. Господь, Божественный Бродяга, в ситуации накалившихся страстей позволил риши оторвать его или сделал это сам. Он играл двусмысленную игру, которая завершилась катаклизмом падения лингама — либо от проклятия мудрецов 208, либо по желанию самого Шивы209. Когда он упал, он сжег все вокруг; не останавливаясь, проследовал под землю и в небеса, и возбудил все существа на земле210. Говорится, что не признавшие Бога мудрецы отправились к Брахме просить защиты от всеразрушающей силы освобожденного лингама, от вырвавшейся на свободу сексуальной силы211. Брахма, зная, что ничего хорошего не ожидается в трех мирах, пока лингам не успокоится, посоветовал отчаявшимся мудрецам умилостивить Деви, просить ее принять форму йонщ лона. Там лингам найдет успокоение212. Затем мудрецы и боги поклонились Шиве. Он уверил их, что пока лингам будет покоиться в йони, все будет прекрасно. Но ни одна женщина, кроме Парвати, не способна удержать лингам Шивы. Удерживаемый ею, лингам однажды успокоится 213. Поэтому Парвати в форме йони образует пьедестал, на котором устанавливается лингам.

В конце путешествия отсеченный неистовый лингам бога успокоился под йогическим контролем в йони Парвати. Богиня, сведенная в качестве архитектурного символа и культового объекта к женскому половому органу, стала восприниматься как противоположность и дополнение к отсеченному лингаму. Вместе они устанавливаются на земле — месте поклонения. Культовый объект, объединяющий лингам и йони, представляет собой цилиндрическую форму, поднимающуюся из основания с продолговатым выступом в форме желоба. По желобу вода, льющаяся при поклонении на «раскаленный» лингам, стекает с основания. Урдхвалингам поднимается на йони-основании как Агни, столб огня, вздымающийся на жертвенном алтаре214. Лингам не входит в йони.

Лингам в йони — парадоксальный визуальный символ. В древности урдхвалингам Бога, установленный для поклонения, поднимался с земли или постамента, и йони не составляло часть священного символа. Мифический рассказ о том, как лингам вошел в йони, приведен в Ши-ва-пуране, где космическое измерение лингама сведено до его основной функции как пениса. Эта редукция в мифе, однако, следует натуралистической линии древнейших установленных для поклонения лингамов. Между очевидно фаллической формой древнейших лингамов и более поздней абстрактно-цилиндрической формой лежит символическое насыщение этого вертикального символа онтологическим значением. Между абстрактной формой столба и его помещением в йони лежит возвращение к изначальному фаллическому значению. Если ранняя, «натуралистическая», форма была наполнена жизнепорождающей энергией, которой присущи все возможности порождения и все модальности существования, то лингам в йони фокусируется на половом акте, вводя в него, однако, парадокс урдхвалингама как признак урдхваретаса21Б. Последнее означает вбирание, поднятие и трансформацию семени в теле Владыки йогов. Абстрактная геометрическая форма урдхвалингама, содержащего в себе онтологию существования, однако, исходит из йони; он не входит в него. «Лингам в йони» не проникает в йони, а появляется из него. Парадокс в половой близости сексуальных символов усиливает значимость самого лингама.

Шива как Стхану и Шива в любовных играх с Парвати продолжительностью в тысячи лет кажутся антитезисами, в каждом из которых Махадева различными способами и с разной интенсивностью раскрывает свою йогическую и фаллическую природу. Во время бесконечного соития Бога с Богиней мудрец Бхригу воззвал к Шиве. Он хотел узнать, поистине ли Шива — верховный бог. Шива не принял мудреца, будучи занят с Богиней. Оскорбленный Бхригу проклял Шиву иметь форму йони-и-лингама216.

В результате проклятия Шива принял форму йони-и-лингама. Этот символ — не единственная форма Шивы, появившаяся в результате проклятия мудреца.