Когда лингам отпал в лесу Деодар, поклонение ему возникло тоже в результате проклятия. В этом мифе «в некоторых версиях говорится, что Шива был проклят получать поклонение в форме лингама либо что сам Шива проклял мудрецов поклоняться ему в форме лингама»217. Изобилие сексуальной энергии, исходящей из Махадевы, было нестерпимым для мудрецов. Объект их отвращения был проклят или же они были прокляты поклоняться ему в форме лингама.

В древние времена поклоняющиеся фаллосу держались в стороне от жертвоприношений218, и бог Индра расправлялся с ними, убивал их219. Мудрецы, придерживающиеся традиции Жертвоприношения, были прокляты Шивой совершать поклонение лингаму, в то время как они сами прокляли Шиву принимать поклонение в форме лингама. Это было для мудрецов нелегким переходом — от жертвоприношений к поклонению лингаму. В мифе Шивы лингам и йони не только сохранили свое значение как символы, но стали действующими лицами.

По Брихаддхарма-пуране, Богиня застала Шиву, поглощенного йогическим трансом. Она не смогла вывести его из медитации, но ему пришлось обратить внимание на ее присутствие, так как она приняла форму ужасно вонявшего трупа. Шива вернулся в транс. Затем Великий Йог принял форму лингама, а Богиня приняла форму йони. Она поместила лингам в себя и погрузилась в воду, чтобы создать потомство 22°, выполняя задание, которым Шива пренебрег, когда сам пребывал в водах221. В этом позднейшем тантрическом мифе объединенная форма лингама и йони делится на составляющие, персонифицированные как бог и богиня, пока не возвращаются в свое естественное положение во время коитуса. Активную роль играет богиня. В приведенной выше притче ее антропоморфическая символическая форма была протухшим трупом.

Богиня в антропоморфном образе, а не в форме йони, стала частью лингама в Вишнудхармоттара-пуране222, где пять мантр — мыслеформ Шивы — воплощенные в лингаме с его пятью ликами, соотнесены с пятью различными аспектами Бога. Вамадева мантра, представленная ликом Вамадевы, соответствует Уме или Парвати, Велиикой Богине. Лик Вамадевы, прекрасного (vama) бога, совершенный, как цветок лотоса223, был ликом женщины, погрузившейся в самадхи. Вамадева создал женщину и чувственную любовь. Гимн о соитии называется vamadevya saman, или про-певаемая медитация на Вамадеву224. Это воспевание развивается как ритуал любви. Оно начинается с приглашения божества, и после вступительных восхвалений следует возлежание с женщиной, ей воспевается хвалебный гимн, и расставание сопровождается заключительным гимном226. Структура ведического ритуала повторяет поведение любовников в гимне Vamadevya Чхандогъя-упанишады, подобно тому как Богиня и Шива Мантрамурти совпадают в лике Вамадевы, изображения в храме Элефанты, описанного в Вишнудхармоттара-пуране.

Богиня вышла из Ардханаришвары и вернулась в него. Между этими действиями было создано ее подобие, Сати, образ женственности. Это Пракрити в антропоморфной форме, и ее действия, хотя они были вызваны условиями человеческого существования, были отнесены к миру богов. Она должна была стать невестой Шивы, источника ее бытия. Их союз был вновь воссоздан, и лингам в йони его символизирует.

При дальнейшем сведении лингама к его природной функции стали говорить, что Вселенная была создана из семени, выпущенного лингамом Шивы во время полового акта, и боги поклонились этому лингаму226.

Очевидная фаллическая основа символа Великого Бога никогда не забывалась во всевозможных версиях мифа и формах Шивалингама, но нет мифа, который рассказывал бы, что Вселенная создана из семени, пролившегося из Шивалингама. Эту функцию выполнило семя Прад-жапати, пролившееся так обильно, что образовало озеро 227. Инверсия ролей Праджапати и Шивы была частью отношений этих богов как отца и сына. Их отношения считались взаимозаменяемыми со времен Брахман: это были двойственные отношения Праджапати и Агни как отца и сына228. Два бога воплощали Творца как субстанцию и искру жизни, как материальную, так и действующую причину жизни в совместном труде творения. Взаимодействие двух богов лежало в основе мифа Рудры-Шивы229. В то время как перевернутые сыновно-отеческие отношения стоили Брахме пятой головы, Шивалингаму по иронии судьбы был приписан образ действий Праджапати. Наделенный подобным значением лингам диаметрально противоположен мстителю за первый акт порождения, акт Отца, для которого Рудра приготовил семя. Рудра — йог и носитель семени — удерживал семя в себе или позволял ему изливаться по своей воле. Только косвенным образом от него мог родиться тот или иной мудрец или бог. Поэтому Рудра должен был родиться из семени Праджапати, облекшего своего сына в космос. И Рудра родился как Ардханаришвара из мук и ярости ума Брахмы, Творца. В творении у Рудры, имевшего бесчисленные имена и формы, был только один знак его тотальности — урдхвалингам, безупречный по форме и двоякий по значению. Ардханаришвара был рожден яростным и двойственным для того, чтобы завершить труд творения Брахмы. Ардханаришвара, сочетавший оба пола и пребывавший вне их, был конечной причиной и сокровенным источником соединения мужского и женского принципов, парадоксальным предвестием чувственного удовлетворения. Желание не играло роли в мире Ардханаришвары.

Кама, Желание, бог любви, еще не вошел в миф Шивы. Его нападение на повелителя йогов произойдет позднее. Но говорится, что вечный лингам Шивы поднялся на земле230, поскольку Шива вспомнил Каму. Кама жил в совершенной памяти Шивы, содержащей как прошлое, так и будущее, подобно тому, как изначальная сцена хранилась в памяти новорожденного Нила-Лохиты231. Эти струны желания, однако, зазвенели вначале в мире Брахмы, когда Брахма стал жертвой Камы и его стрел.

Прогностическая память, как и обратный ход времени, имели отношение и к другим событиям, в которых Ардханаришвара и лингам связаны на протяжении своего мифа. Так, Линга-пурана говорит, что Богиня — Мать Вселенной. Она — bhaga, «чрево», и она — алтарь бога, имеющего форму лингама. Лингам — это Господь. Вместе они создали Вселенную. Шива в форме лингама — свет, пребывающий прежде тьмы232. Бог и Богиня, лингам и йони — создатели Вселенной. С этой точки зрения невидимое присутствие Шивы не присуще лингаму, который есть Пракрити 233. Пракрити — это богиня, как алтарь и темное лоно, из которого изливается божественное великолепие. Бхага — это жертвенная земля, а лингам — это Агни, столб пламени. Переведя Пракрити из лингама в йони, Линга-пурана утверждает, что из союза лингама и йони (vedi) появился Ардханаришвара.

Вначале он создал Брахму, своего четырехликого сына. Затем Шива наделил его космическим знанием, и Брахма попросил Шиву разделиться, и тот из левой части тела создал Богиню, свою супругу234. Перевернутые роли Брахмы и Шивы как отца и сына переплетаются со взаимоотношениями лингама и йони. Эта исполненная смысла формула в соответствии с вышеупомянутым контекстом требует от Шивы стать Ардханаришварой. Телеологически