В 1241 году Руми познакомился с бродячим суфийским проповедником Шамс ад-Дином Мухаммадом Тебризи и переселился в общину крайних суфиев, которых клерикальное (институциональное) духовенство обвиняло в пантеизме. Пантеисты не верят в личностного Бога-творца, но признают фундаментальное единство всего живого, считая Вселенную, со всем её разнообразием, божественным проявлением, выражающимся в универсальных законах природы. Подобная позиция приводила к столкновениям с клерикальным духовенством и повлекла гибель сына Джалал ад-Дина и друга-учителя Шамса Тебризи. После этого Руми стал идейным вдохновителем дервишского ордена «Мевлеви», известного на Западе как орден «Вращающихся дервишей» (дервишами называли исламских монахов-аскетов, исповедующих суфизм).

Литературная деятельность Мавлан Джалал ад-Дин Мухаммад Руми не слишком многообразна, но чрезвычайно глубока по содержанию и очень значительна по масштабу. Руми, конечно, прежде всего, был поэтом, который через своё творчество проводил довольно смелую для любых времён, не говоря уже о своей эпохе, идею ценности человека независимо от его земного величия или положения на социальной лестнице. В своих произведениях поэт протестовал против мертвящего формализма и религиозной обрядности. Революционные идеи Руми, выражающиеся пламенным словом, безусловно, создавали определённые настроения в обществе, которые часто выливались в стихийные выступления народных масс. Произведения Руми являются одними из наиболее почитаемых и читаемых в исламском мире, а в мировой литературе Джалал ад-Дин может быть назван величайшим поэтом-пантеистом. Но не стоит думать, что творчество Руми ограничивалось исключительно только поэзией, известны также его труды, посвящённые пантеистической философии.

Успех Джалал ад-Дина Руми крупнейшая исследовательница суфизма Аннемари Шиммель в своей книге «Мир исламского мистицизма» объясняет следующим образом:

«Источник силы Руми – его любовь, любовь, переживаемая в человеческих пределах, но полностью укоренённая в Боге.

Никто не сумел приоткрыть глубинные тайны мистической молитвы так, как он; он чувствовал, что каждая молитва сама по себе – акт Божественной благодати, и весь раскрывался ей навстречу. Соединенный в любви с Божественной волей, он нашел решение загадки предопределения и обрел способность подняться в зенит радости из глубочайшей бездны разлуки». А вот известный американский востоковед Уильям К. Читтик, переводчик, исследователь и комментатор творчества Руми, считает, что лучше всего «позволить самому Руми изложить свои взгляды». На страницах книги «В поисках скрытого смысла. Суфийский путь любви. Духовное учение Руми» Восток и Запад, вопреки известному утверждению, встречаются, чтобы достичь понимания важнейших истин человеческого бытия. Книга Уильяма К. Читтика состоит из трёх частей.

Первая часть называется «Бог и Его творения». В четырёх главах гармонично сгруппированы основные идеи Джалал ад-Дина по темам:

А. Вещи в их подлинной сути. Форма и смысл. Бытие и небытие. Мнимость противопоставления. Религиозное знание.

Б. Дух, Сердце и Разум. Дух. Градации Духа. Эго и Разум. Всеобщий и частичный разум. Сердце. Взаимосвязи.

В. Бог и мир. Сущность, Атрибуты и Действия. Мягкосердие и Суровость. Причина творения. Противоположности. Добро и зло. Неведение и бытие мира.

Г. Человек. Залог веры. Цель творения и разум. Завет «Не есмь ли Я?». Нисхождение и восхождение Духа. Адам и Иблис. Место человека среди сотворённых существ. Ангел против дьявола: борьба разума с эго. Возвращение к Богу. Сродность. Пробные камни. Смерть и воскресение.

Вторая часть называется «Путь совершенствования». Она состоит из трёх глав и содержит основные воззрения Руми по следующим направлениям суфийской мысли:

А. Неуверенные и отрицающие. Слепота отрицателей. Фатализм и свобода выбора.

Б. Пророки и святые. Необходимость в наставнике. Знание подражательное и осуществлённое. Роль святых. Шейхи. Божье зеркало. Непризнание пророков и святых. Лженаставники.

В. Дисциплина пути. Духовное борение. Поминание Бога. Усилия человека и божественная благодать. Мужчины и женщины.

Третья часть называется «Приближение к Богу». Она состоит из восьми глав и отражает основные мистические взгляды Джалал ад-Дина Руми, прекрасно структурированные Уильямом К. Читтиком в следующих параграфах:

А. Самоотрицание. Самость и бессамость. Существование и несуществование. Гибель и пребывание. Утверждение и отрицание: шахада. Смерть и возрождение. Бедность, суфизм и дервишество. «Я есмь Бог».

Б. Любовь. Бог как любовь и нечто выше любви. Мир, сотворённый любовью. Мир, поддерживаемый любовью. Любовь и красота: истинные и производные. Нужда и желание. Религия любви. Любовь и разум. Замешательство и безумство.

В. Разлучённость и соединение. Разлучённость и страдание. Единение и радость.

Г. Воображение и мысль. Воображение и сотворённый порядок. Бегство от воображения. Образ есть всё. За пределами образа.

Д. Поэзия и воображение. Творение и речь. Достоинство поэзии. Понимание поэзии и речи. Интерпретация воображения.

Е. Весенний сад.

Ж. Похищающий сердце возлюблённый. Свидетель. Видение лика. Ревность. Попойка и пирушка. Вино. Опьянённость и трезвость. Похмелье. Сама. Пир духа.

И. Возлюбленный возлюбленного. Зов любви. Посланец любви.

Кратко ознакомившись с содержание книги, думаю, что читателю стало ясно, почему учение Руми является настоящим навигатором для многих его последователей, идущих по Пути духовного развития.

Кристаллы мудрости этой книги

Вырвись за пределы формы, избавься от оков названий! От имён и ярлыков устремись к смыслу!

* * *

Все в мире будет заманчивой ловушкой для глупца, а мудрому послужит в его целях.

* * *

Ничто не сотворено Богом понапрасну: ни ярость, ни терпение, ни добрый совет, ни вероломство. Нет в них абсолютного блага, нет в них и абсолютного зла. Каждое может быть по-своему полезно или вредно, смотря по обстоятельствам: вот почему знать об этом необходимо.

Если бы в человеке было одно только знание и ни капли неведения, он бы был прибран [Богом] и перестал существовать. Вот почему и невежество следует приветствовать: благодаря ему человек остаётся сущим; и знание также следует приветствовать, ибо оно ведет к прямому познанию Бога. Так одно помогает другому. Все противоположности схожи: хотя ночь противоположна дню, она ему помогает, и вместе они выполняют одну задачу… Итак, все противоположности кажутся нам противоположными. Однако мудрец знает, что они исполняют одно дело и не противоположны друг другу. Найди-ка в мире зло, в котором не было бы добра, или добро, в котором не было бы зла! Возьмём, к примеру, человека, замышляющего убийство. Если прелюбодеяние вдруг поглотит все его помыслы, кровь не будет пролита. Как прелюбодеяние его поступок плох; но, поскольку он предотвратил убийство, он хорош. Добро и зло суть одно, их не разделить.