Исследователи связывают болгарского Эдфу (Едфу) с Памиром, где местные иранские народы называют Солнце: ягнобцы – афтоба, пуштуны – афтаба, гилянцы – эфтеб, язгулемцы – офтоба. Археологические находки в Плиске указывают на следы зороастризма у болгар. Так, в крепости найдено здание с платформой в центре для огня, аналоги которого находят у зороастрийцев. Академик Ашмарин Н. И. в знаменитом труде «Болгары и чуваши» исследуя религию Волжских болгар, приходит к выводу, что она в основном персидская и арабская. По мнению академика, языческие верования, были общим достоянием всего болгарского народа[256].

История распорядилась так, что потомки болгар Волжских и Дунайских пошли разными религиозными путями. Дунайские болгары при царе Борисе I в 865 приняли христианство от Византии, а волжские болгары при Алмуше в 923 г. – ислам от Багдадского халифата. Впоследствии дунайские болгары оказались завоёваны мусульманской Османской Империей (Турцией); волжские болгары были завоёваны монголами.

Кондратьев К. В. причины отсутствия повсеместной исламизации населения видит в следующем. Как он полагает, принуждать всех вступать в ислам экономически не выгодно. Экономика халифата была основана на налоге «джизья», который взимался с немусульман. С членов общины взимать налог запрещал шариат. Поэтому если все бы подданые халифа стали мусульманами – халиф просто потерял бы экономическую базу государства. Между тем, в период роста халифата, многие в завоеванных народах переходили в ислам – думаю, что экономический мотив в этом переходе играл немаловажную роль. Ну и, конечно, не следует преувеличивать какую-то особенную «ненависть» мусульман к «неверным» – это в большей степени социальный конструкт, причиной которого является скорее колониальная политика европейцев в 18–19 веках, нежели какие-то теологические «несоответствия». Известно, что ислам учит уважительно относиться к «людям книги» – это иудеи и христиане. Пророки Муса (Моисей) и Иса (Иисус) очень почитаемы в исламе, как предшественники Мухаммеда. Хотя, конечно, ни один мусульманин не согласится с тем, что Иисус был Сыном Божьим – но он не набросится на вас с ножом за этот тезис, а скорее будет сокрушаться по поводу вашего невежества. Поэтому абсолютно нет ничего удивительного в том, что, к примеру, иудеи намного спокойнее себя чувствовали на территории халифата, нежели чем в христианских странах. К сожалению, когда в XV веке завершилась «реконкиста» Испании, и мусульманские государства на этой территории прекратили свое существование, первое, что сделали новые «христианнейшие монархи» Изабелла и Фердинанд – это устроили еврейские погромы в отношении тех, кто веками жил на этих землях.

Ислам разрешает иудеям и христианам исповедовать свою религию и ходить в синагоги и церкви на территории мусульманского государства, но запрещает им проповедовать и распространять свою религию.

Также иудеи и христиане, проживающие на территории мусульманского государства, должны выплачивать джизью – подушный налог. То есть, перед иудеем или христианином ставится выбор:

1) либо он просто покидает территорию мусульманского государства;

2) либо он остаётся на территории мусульманского государства, исповедуя свою религию, но выплачивает джизью;

3) либо он добровольно принимает Ислам и остаётся на территории мусульманского государства и, тем самым, освобождается от выплаты джизьи.

На протяжении последних тысячи четырёхсот лет многие иудеи и христиане, жившие на территории мусульман, выбирали третий вариант. А это означало, что и их дети, и дети их детей, становились мусульманами. Такова политика Ислама.

Во времена крестовых походов, христиане, жившие на территории тех мусульманских городов и земель, которые находились в зоне нападений крестоносцев, временно выдворялись. Но они выдворялись по законам войны тех времён во избежание шпионства с их стороны в пользу нахлынувших западных христиан-крестоносцев. Но кого же возненавидели выдворенные местные христиане? Мусульман? Нет, не мусульман. Они возненавидели нахлынувших западных христиан-крестоносцев, нарушивших их мир и покой.

Кстати, о терпимости и подушном налоге. Терпимость мусульман и джизья распространяются только на иудеев и христиан. Другим иноверцам и их религиозным сооружениям запрещено находиться на территории мусульманского государства.

О принятии болгарами ислама мусульманские писатели передают много чудесного. Как нам известно, из истории, подобные совершенно невероятные рассказы сопровождают неизменно все древние повествования, относящиеся к принятию младенчествуюшими народами нового, более определенного религиозного учения. Сделавшись адептами новой религии, якобы Волжские болгары заявили себя весьма ревностными мусульманами. Так, согласно рассказу русской летописи, перед самым монгольским нашествием, они бесчеловечно умертвили одного купца-христианина, приехавшего по торговым делам в их город и не желавшего отречься от своей веры. Из слов некоторых восточных писателей также можно видеть, что болгарские паломники ходили и в Мекку, для совершения необходимого у мусульман хаджа. Однако при значительном раздроблении народа по областям и уделам, религия болгар, как об этом свидетельствуют восточные известия, не могла быть общей, и в то время как большая часть их исповедовала ислам и имела в своих селениях мечети и школы, с мюэззинами и имамами, другие из них пребывали в прежнем язычестве, сохраняя обычаи своих предков[257].

С принятием ислама в Волжской Болгарии, а также распространением христианства на отдельных её территориях появились особая форма земельная собственности мусульманских религиозных учреждений Вакуф, земельные владения христианских епископств, соборов, монастырей. Эти владения были почти исключительно образованы за счет пожалований со стороны государственной власти, либо феодалов. Среди их населения можно выделить три основные группы, по отношению к которым церковные власти располагали разными правами. Во-первых, невольники, от которых можно было требовать любых служб и повинностей. Во-вторых, ремесленники и другие «специалисты» из числа «служилого населения», передававшиеся специально для обеспечения потребностей духовенства. В-третьих, члены сельских общин, которые «приписывались» к определенным церковным учреждениям с обязанностью нести в пользу них те повинности и платить те налоги, которые ранее требовала с них государственная власть.

Параллельно с исламом в государстве Волжская Болгария начало распространяться и христианство православного направления. Новая религия пришла из Руси и распространялась в первое время миссионерами, а в дальнейшем христианскими церквями и епархиями. Власти Волжской Болгарии не препятствовали распространению христианства среди поданных и на территории государства, где в это время существовал ряд православных монастырей (некоторые из них были основаны членами болгарской аристократии).