Ты дал обетование, что семя Давидово пребудет во век, и престол его яко солнце и луна; но отринул еси и уничижил, негодовал еси помазаннаго Твоего. Сказано: отринул еси и уничижил – вместо: попустил быть отринутым и уничиженным; потому что не Отец отринул и уничижил Сына Своего, но сделали сие паче иудеи, впрочем по попущению Бога и Отца. И в этом смысле сказано: Иже Своего Сына не пощаде, но за нас предал есть Его (Рим. 8, 32).

(40). Разорил еси завет раба Твоего. Замедлил, говорит, исполнением данных о Нем обетований; ибо Он между-тем пострадал. Объясняет же, как замедлил, говоря: разорил еси завет раба Твоего. Дал Ты обетование, что пребудет во век; – и таков был завет Твой о Нем. Но иудеи распяли Его и вменен Он с мертвыми; потому что страдал и был распят. Итак, разорил еси завет раба Твоего, осквернил еси на земли святыню Его. На землю, говорит, поверг Ты славу Его. Поелику исшел Он на страдание, то беззаконные иудеи почли Его простым человеком. Но не остался мертвым Сей, по слову Пророка, в мертвых свободь (Псал. 87, 6); и не причинило Ему какого-либо безславия страдание Его, а напротив того, прославился Он паче; потому что низложил имущаго державу смерти, т. е. диавола, и освободил род человеческий. Впрочем, Пророки говорят о том, что совершается пред их очами.

(41). Разорил еси вся оплоты Его. Оплотами и ограждениями Его именует святых Апостолов, которые все оставили Его и убоявшись бежали. Почему и сказано: положил еси твердая Его страх.

(42). Расхищаху Его… (43) Возвеселил еси вся враги Его. Ибо радовались и покивали на Него главами, видя Его пригвожденным на древе.

(44). Отвратил еси помощь меча Его; потому что распявших единороднаго Сына Бога и Отца, которые достойны были крайняго наказания, не наказал немедленно, но, по великому человеколюбию, и им даровал возможность покаяния посредством крещения. Посему-то говорится, что отвратил помощь меча Его. Сказано же «отвратил» вместо «удержал».

(45). Разорил еси от очищения Его. Сказано «разорил» вместо «разрешил». Посему, разрешил от очищения, или заставил увериться, что Он чист, тогда как признаваем был злодеем, осужден как грешник, и со беззаконными вменися (Иса. 53, 12). Престол Его на землю повергл еси. Когда пострадал плотию, и стал в мертвых свободь; тогда распявшие думали, что страдание всему положило конец, что совершенно прекратилось и бытие и имя Его. Посему-то Псалмопевец объясняет предположения распявших, говоря: престол Его на землю повергл еси.

(47). Доколе, Господи, отвращаешися в конец? Разжжется яко огнь гнев Твой; то-есть, долго ли будут иметь силу дерзкия покушения иудеев, замышляющих распять Единороднаго и Спасителя нашего? Симмах переводит: «доколе, Господи, скрываешися в конец? возгорится, как огнь, ярость Твоя». То-есть, долго ли Ты, Владыко, не благоволишь воззреть на болезни наши, не явишься и не положишь конца бедствиям? Но, как огнь, возжигаешь гнев памятованием грехов наших.

(48). Помяни, кий мой состав. В неистление сотворил Ты человека, по образу Твоему создал его (Прем. Соя. 2, 23); но вследствие обольщения подпал он тлению. Посему, даруй ему неистление, чтобы спаслось Твое создание, для чего и сотворено.

(49). Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти? Никто, говорит, не преодолеет смерти, и не избавит душу свою из руки адовы, если Ты, Владыко, не даруешь ему воскресения.

(50). Где суть милости Твоя древния, Господи? Древними милостями Божиими называет оное прежде сложения мира предопределенное возстановление в неистление.

(52). Помяни, Господи, поношение раб Твоих. Поелику (52) поносиша Мя врази Твои, Господи, говоря, что лживы обетования, данныя о Мне народам (обетования же сии состояли в том, что будут они спасены и избавлены от смерти и греха), и поносили, видя смерть Мою, почему и обетования называли суетными; то прошу Тебя воспомянут о сем. Ибо поносиша изменению Христа Твоего. А изменение Его есть смерть и кровь Его, эта искупительная цена, данная за спасение мира. За сие-то и поносили, предполагая, что Он преодолен смертию. Но не пребыл мертвым в мертвых свободь, а паче воскрес в третий день. Посему-то псалом вместо печати прилагает слова (53): благословен Господь во век, буди, буди, – как бы уже воскрес Он и восшел на небеса, и благословен или исповедуем во веки с Отцем Своим.

89. (1). Молитва Моисея человека Божия

СОДЕРЖАНИЕ

Говорят, что Моисей, написав эту молитву, передал ее для хранения в тайне, чтобы люди последующих времен знали, как должно приносить им исповедание, когда впадут в напасти, какия постигнут их на последок времен, после непокорности их Господу и по совершении убийства. Но чтобы со временем молитва эта не предана была забвению, включили ее в число псалмов, и весьма кстати поместили после восемьдесят восьмого псалма, который изображает страдание Господне.

(2). Господи, прибежище был еси нам в род, и род. Желая преклонить Бога на милость, прилично начинает молитву воспоминанием многократно уже оказанных благодеяний. А как благодетельствовал Бог в каждом роде, можно видеть это всякому, обратив внимание на то, что было при Фараоне, что стало при Иисусе, и что было в Вавилоне.

(3). Прежде даже горам не быти, и создатися земли. Поелику, смотря на плоть Господню, почитали Господа простым человеком, и говорили: тридцатилетняго возраста Ты не достиг еще[8], и Авраама ли еси видел (Иоан. 8, 57)? А это самое, что не признали они Божества, и было наиболее причиною их падения: то исповедающиеся теперь ясно говорят, что Он прежде всей твари и соприсущ Отцу.

(4). Не отврати человека во смирение. Этим начинается исповедание. Просит Псалмопевец Бога, чтобы и сам Он обратился после того, как все народы призвал в познание истины. Ты рек, Владыко: возвратитеся, сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваша (Иер. 3, 22). Итак, поелику мы обратились, не отврати нас во смирение.

(5). Яко тысяща лет пред очима Твоима, Господи. Разумеет время подзаконнаго служения, в которое наипаче процветали израильтяне, по сооружении Божественнаго храма. Ибо от Соломона, создавшаго дом, до осады, бывшей после честнаго Креста, исполнилась тысяча лет. Но эта тысяча лет вменена пред Тобою в день един или, лучше сказать, в малую часть дня. Справедливо же уподобляет ночи время, предшествовавшее пришествию Спасителя; потому что все люди пребывали во