чудеса? Или врачеве воскресят? Объясняет нам причины Своего нисхождения в смерть, как бы так говоря: поелику и мертвым невозможно было творить чудеса, и врачам воскрешать, да исповедятся Тебе; а равно и осужденные на погибель не в состоянии были познать Твою истину: то Я, Отче, вменен посему с сущими во аде, чтобы и те, которые пребывают (13) в земли забвенней, воскреснув, дознали опытом чудеса Твои, и те, которые издревле во тьме, поведали истину Твою.

(12). Еда повесть кто во гробе милость Твою? Мертвым, которые разрешились в прах, пребывают во мраке смерти и преданы забвению, невозможно быть причастниками Твоего человеколюбия и соделаться зрителями чудес Твоих.

(13). Еда познана будут во тме чудеса Твоя? Как для погибших нет истины, так для омраченных нет чудеснаго. А земля забвенная есть разумная душа, лишенная плодов Святаго Духа.

(15). Вскую, Господи, отрееши душу Мою? отвращаеши лице Твое от Мене? Так Христос молился за народ израильский; иудеи же по чрезмерности злобы своей оказываются недостойными спасения, как бы недействительною соделав молитву Христову о них.

(15). Нищ есмь Аз, и в трудех от юности Моея. Нищ; потому что приял на Себя зрак раба, – и, в трудех от юности; потому что от пелен Своих подвергался злоумышлениям Ирода и подобных ему. Вознес же ся, смирихся и изнемогох. Вознесением называет восшествие Свое на крест, по сказанному Им: егда вознесете Сына Человеческаго (Иоан. 8, 28). А под словом «смирихся» разумеет нисшествие Свое во ад.

(17). На Мне преидоша гневи Твои. На Меня, говорит, подвиг Ты весь гнев, и самыми страшными наказаниями возмутил Меня, и погрузил Меня в них, как в водах.

(19). Удалил еси от Мене друга и искренняго, и знаемых Моих от страстей. Страстями называет время Своего страдания. Посему говорит, что во время страдания оставили Его други и знаемые. Поелику же послушен был Отцу даже до смерти, смерти же крестныя (Филип. 2, 8), и на кресте оставлен учениками; то и говорит, что Отец удалил от Него друзей и знаемых.

88. (1). Псалом разума Ефама Израильтянина

СОДЕРЖАНИЕ

В настоящем псалме предрекает Пророк рождение Христа от семени Давидова, царство Его и спасительное страдание, какое претерпел за нас. Псалом же надписывается «разума» по особенной потребности духовнаго разума к уразумению глубины таин его. А об Ефаме, что и он был Пророк, ясно сказано в предыдущем псалме.

(2). Милости Твоя, Господи, во век воспою. Какия же это оказанныя нам милости Господни, которыя должны мы воспевать? Не те ли, что низложены начала и власти и самая держава диавола, а мы освобождены от греха и смерти? В род и род возвещу истину Твою усты моими. Отчая Истина есть Сын, Котораго от рода до рода носят в устах своих святые. Речь же сия произносится как бы Апостольским ликом.

(3). Зане рекл еси: в век милость созиждется. Ты, Владыко, благоволил дать обетование, что великая и чудная милость непрестанно во век будет созидаться. Это значит; будет устроена или воздвигнута. Ибо созидаемое как бы воздвигается и возставляется. Таковы спасение и благодать, даруемыя Христом. Как милость Божия созидает людей, так истина уготовляет святыя силы. Уготовится истина Твоя. Как спасение чрез Христа именуется милостию и благодатию, так опять именуется (на небе и на земле) и истина, которая даже до неба воздвигнута кровию.

(4). Завещах завет избранным Моим, т. е. Аврааму и Иакову; ибо им дал обетования о Христе, по сказанному: и благословятся о семени твоем вся колена земная (Быт. 22, 18, 28, 14). Кляхся Давиду рабу Моему. Когда же клялся? Не тогда ли, как сказал ему: и будет, егда исполнятся дние твои, и уснеши со отцы твоими, возстанет от семени твоего Иный, Иже будет от чрева твоего, и уготовлю во век царство Его: Той созиждет дом имени Моему, и управлю царство Его до века. Аз буду Ему во Отца, и Той будет Ми в Сына (2 Цар. 7, 12-4)?

(6). Исповедят небеса чудеса Твоя. Говорит это, потому что родился Христос, и Ангелы благовествуют пастырям, говоря: яко родися нам днесь Христос Господь во граде Давидове (Лук. 2, 11), и явилось множество других вой небесных, глаголющих: слава в вышних Богу, и на земли мир (14).

(7). Яко кто во облацех уравнится Господеви? Хотя Единородный соделался человеком, снизошел до вольнаго истощания и приял на Себя зрак раба; однако и в этом состоянии несравнимо Он выше всех, даже и небесных Сил, потому что те в служебном чине, а Он – Владыка всех и Господь. Даже и в сынех Божиих никто не уподобится Ему. Об этом свидетельствуют они сами, говоря: от исполнения Его мы вси прияхом (Иоан. 1, 16). Посему, Он дает как Бог, а те обогащаются приятым от Него.

(8). Бог прославляемь в совете святых, велий и страшен. Как неразумные соблазняются, видя Его в образе раба и слыша, что говорит Он: Аз есмь Истина (Иоан. 14, 6), и: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (Иоан. 8, 58): так наоборот святые прославляют Его, и именуют великим и страшным. И это явствует из того, что Петр как бы устами всех взывает: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Мат. 16, 16); а также и все, когда запретил морю и ветрам, восклицают: воистину Божий Сын еси (Матф. 14, 33).

(9). Силен еси, Господи, и истина Твоя окрест Тебе. (10) Ты владычествуеши державою морскою. Слово это показывает, что Тот, Кто в рабием зраке, вначале привел в бытие влажную сущность, что Он положил пределом морю песок, и рек ему: до сего дойдеши, и не прейдеши (Иов. 38, 11). А что это истинно, доказал, запретив морю и ветрам, когда плыл с учениками. Возмущение же волн его Ты укрощаеши. (11) Ты смирил еси, яко язвена, гордаго. Ибо Он связал крепкаго и гордаго, и ученикам Своим дал власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию (Лук. 10, 19).

(12). Твоя суть небеса, и Твоя есть земля. Он как Владыка моря, так и Создатель небес и всей земли. Вселенную и исполнение ея Ты основал еси. (13) Север и море Ты создал еси: Фавор и Ермон. Этим означает