В этом псалме изображается призвание язычников и за обращение их к Богу дарованное им оставление грехов. Псалмопевец вводит также и народ иудейский, который, по призвании язычников, исповедуется, в чем прегрешил, и просит, чтобы и ему сподобиться чрез Христа милости.

(2). Благоволил еси, Господи, землю Твою. Ибо действительно Бог и Отец благоволил возглавити всяческая о Христе (Ефес. 1, 10). Возвратил еси плен Иаковль. Ибо проповедывал сперва иудеям, что искупит многих от постигшаго их духовнаго плена. Это, по прочтении пророчества Исаии, в котором сказано: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение (Иса. 61, 1), – и выразил Спаситель, сказав: днесь сбыстся писание сие во ушию вашею (Лук. 4, 21). Ибо Он, разрешив узы наших грехов, соделал, что перестали мы служить прелести многобожия и демонам. Здесь заключается пророчество о том и другом: и о возвращении сынов Израилевых из Вавилона, и о спасении вселенной. И все оно толкуется двояко в таком смысле: Бог благоволит к доброму и рачительному сердцу, которое стало землею Его, потому что приемлет в себя семя Его и приносит сторичный плод.

(3). Оставил еси беззакония людей Твоих, т. е. чрез веру соделавшихся Твоими людьми. Разумеет же обратившихся из язычников, по сказанному пророком Захариею: в той день прибегнут ко Господу языцы мнози, и будут Ему в люди (Зах. 2, 11).

(5). Возврати нас Боже спасений наших. Начинает возсылать молитву от лица народа иудейскаго, который просит и его сподобить благодати

(8). Яви нам Господи милость Твою. Когда воцарившийся Кир персидский, по пророчеству Исаии, дал иудеям позволение возвратиться из плена; спешат они достигнуть отечества, а посему умоляют Бога, по человеколюбию Своему, даровать им скорое спасение. Поспеши, говорят, Владыко, явить нам благость Твою, да сподобимся спасения Твоего и освобождения отсюда. Посему Пророк, как от лица их принесший моление сие, ожидает от Бога ответа, и говорит: (9) услышу, что речет о мне Господь Бог. И Пророк, кончив молитву, в безмолвии ожидает ответа сего от Духа.

(10). Обаче близ боящихся Его спасение Его. Пророк в ожидании ответа, какой услышит от Бога о роде своем, познает то, что Бог готов быть близ всех, если только возлюбят страх Божий. С возлюбившими же его будет то, что вселятся в славе. Вселити славу в землю нашу. Этим означает домостроительство Единороднаго во плоти. Ибо Он был нам от Бога Отца правда и мир, и милость, и истина (1 Кор. 1, 30). Он, помиловав нас, научил истине, соделал праведными, умиротворив всяческая в Себе, аще земная, аще ли небесная (Колос. 1, 20).

(11). Милость и истина сретостеся. Ясно проповедует Истину, возсиявшую миру от Богородицы и Приснодевы. Ибо Христос есть Истина, хотя и родился от Жены. Правда и мир, явственным образом, облобызастася ради Истины, возсиявшей миру от Приснодевы Богородицы.

(12). И правда с небесе приниче. Подобно сему сказанное Деве: Дух Святый найдет на тя (Лук. 1, 35) и пр.

(13). Ибо Господь даст благость. Когда, говорит, по преизбытку благости Господь возсияет сущим на земле, тогда и мы – мысленная земля – принесем духовные плоды правды.

(14). Правда пред ним предъидет. Сказав, что мысленная земля даст плод, научает, как даст его. Как же именно? Не под тем ли условием, что правда, предварив делающаго благое на пути, ведущем в горнее, направит стопы его в шествии путем сим?

85. Молитва Давиду, псалом

СОДЕРЖАНИЕ

Блаженный Давид, просветившись Духом и проразумев пришествие Единороднаго и будущее оставление грехов всякому, кто прибегнет к Нему, не без основания возсылает молитву, прося, чтобы ему стать единым из спасаемых благодатию.

(1). Приклони Господи ухо Твое, и услыши мя; потому что молящемуся великим пособием для того, чтобы ему быть услышанным, действительно служит смиренномудрие. Яко нищ и убог есмь аз. Начало молитвы смиренномудрия. Ибо Давид и Езекия, оба, стяжав богатство праведности, не взирали на оное, но имели в. виду убожество своей природы и умоляли Бога умилосердиться к нищете ея. Сказанное же: приклони Господи ухо Твое взято в переносном смысле с больнаго, который по немощи не может говорить громко и убеждает врача приклонить слух к устам его.

(2). Сохрани душу мою, яко преподобен есмь. Просит услышать его за преспеяние в добрых делах. Спаси раба Твоего Боже мой, уповающаго на Тя. Поелику наименовал себя преподобным; то снова возвращается к смиренной речи, причисляя себя к рабам Божиим и свидетельствуя, что в едином Боге имеет надежду спасения.

(3). Помилуй мя Господи, яко к Тебе воззову. Слово это научает нас, что желающему приять от Бога что-либо благое должно непрестанно пребывать в молитве.

(5). Яко Ты, Господи, благ и кроток. Притекающих к Богу учит не унывать, если Господь и медлит несколько времени исполнением просимаго; потому что непременно услышит их, как благий и пребогатый милостию.

(8). Несть подобен Тебе в бозех, Господи. Богами называет святых Пророков, к которым было Божие слово. Говорит же, что никто из Пророков не мог избавить людей от греха, кроме единаго Господа, по сказанному в другом месте: не Ходатай, ниже Ангел, но Сам Господь спасе нас (Иса. 63, 9).

(11). Да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего. Кто приобрел благоговение к Богу, тот любит житие согласное с Законом. А таковая жизнь есть матерь веселия. Посему, Пророк справедливо предполагал, что сердце его возвеселено будет страхом. Так и в другом месте говорит он: да возвеселится сердце ищущих Господа (Псал. 104, 3), и еще: помянух Бога и возвеселихся (Псал. 76, 4).

(12). Исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим. Молитву пременив вдруг в исповедание того, что избавлен (13) от ада, объясняет причину, по которой грешил, и именно козни многих, и притом (14) державных, давая этим разуметь невидимыя силы, которыя не предложиша Бога пред собою. Но Ты, говорит, Господи, сотворил со мною милость, какой не ожидали они, по человеколюбию Твоему избавив душу мою от ада преисподнейшаго. Говорит же это Христос, когда предсташа царие земстии и князи собрашася на Него вкупе (Псал. 2, 2).

(13). Яко