Освободить от зловония греховного — было дело Христа.

Апостолы же должны были трудиться и заботиться о том, чтобы исправленное опять не пришло в первое свое состояние.

Замечаешь ли, как Христос мало-помалу возвышает учеников перед самими пророками? Он называет их учителями не одной Палестины, но целой вселенной, и не просто учителями, но еще учителями страшными.

И то удивительно, что ученики не лестью и не угождением, но сдерживающим, наподобие соли, действием, для всех сделались достолюбезными.

Итак, не дивитесь, говорит Христос, если Я, оставив других, беседую с вами и подвергаю вас стольким опасностям. Рассудите только, скольким городам, народам и языкам Я хочу послать вас в наставники.

Потому Я и хочу, чтобы вы не только сами были благоразумны, но и других делали такими. Быть благоразумными особенно нужно тем, от которых зависит спасение других, и столько нужно им иметь в себе добродетели, чтобы можно было уделять ее в пользу других.

Если вы не будете такими, то и сами не спасетесь.

Итак, не огорчайтесь, если слова Мои кажутся вам тяжкими. Через вас и другие заблудившиеся могут образумиться, а если вы утратите свою силу, то погубите с собой и других. Поэтому, чем важнее возложены на вас обязанности, тем более вы должны иметь ревности.

Потому и говорит Христос: „если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленой? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям“. Другие, если и много раз согрешат, все-таки могут быть прощены;

но учитель, если согрешит, не может ничем извинить себя, и должен понести тягчайшее наказание. Чтобы ученики, слыша слова: „когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить“ (Матф. 5:11).

не устрашились всенародно проповедовать, Христос говорит, что если вы не решаетесь на это дело, то напрасно и избраны.

Не злословия надобно бояться, но того, чтобы не представить из себя лицемеров; в таком случае вы покажете себя неразумными и достойными презрения. Если же вы будете строги в обращении, и за это подвергнетесь злословию, радуйтесь.

Таково именно свойство соли, что она едкостью остроты своей неприятна на вкус людей сластолюбивых.

Злословие, следовательно, необходимо будет преследовать вас, но нисколько не повредит вам; напротив, будет свидетельствовать о вашей твердости. Если же вы, устрашась злословия, оставите подобающую вам твердость, то подвергнетесь тягчайшим бедствиям; вас все будут и злословить, и презирать, а это-то самое и значит: „попираема“.

Не для себя самого только должно быть полезным, но и для многих, как показал Христос, назвав нас солью, закваскою и светом.

Эти предметы полезны и благодетельны для других.

Так светильник светит не для себя самого, но для находящихся во мраке;

и ты — светильник, не для того, чтобы ты один пользовался светом, но чтобы руководил заблудшего.

Что пользы в светильнике, если он не светит находящемуся во мраке? Что пользы и в христианине, если он никому не приносит пользы, никого не руководит к добродетели?

Также соль не себя только поддерживает, но укрепляет и сгнивающие тела, не допускает им портиться и погибать.

Так точно и ты: если Бог сделал тебя солью духовною, то поддерживай и укрепляй гниющие члены, то есть беспечных и нерадивых из братий, и избавив их от беспечности, как бы от некоторой гнилости, соедини с прочим телом Церкви».

Итак, и соль, и свет призваны к одному и тому же — готовить и сохранять людей до Второго Пришествия Исуса Христа. То есть делиться Божьим Светом, который даровал Бог, охранять от гниения и помогать осваивать и переваривать ту духовную пищу, то Слово Божье, которое через тебя, как ученика Христова, как Свет и Соль этому миру, преподается людям.

И это надлежит делать всем богачам, которых избрал Иисус Христос для служения Себе и созидания Царства Божья на этой Земле.

При более детальном рассмотрении и согласно толкованию Иоанна Златоуста, эта притча-метафора является продолжением и дополнением притчи о богаче и Лазаре. Поскольку, как мы уже говорили, богачу надлежало делиться своим богатством с нищим, а не употреблять Божьи дары только лишь для себя.

Кирилл Александрийский (376–444)[102]:

«Солью Он называет рассудительность, которой исполнено апостольское слово.

Будучи посеяно в наших душах, оно вселяет в нас слово мудрости, которое из-за своего вкуса и приятности сравнивается с солью.

Ибо подобно тому, как без соли не съедобны ни хлеб, ни рыба, так и без апостольского разумения и научения всякая душа и безумна, и нездорова, и неугодна Богу».

Иларий Пиктавийский (~315–367)[103]:

«Соль земли, как я думаю, ничего особенного не значит; тогда почему [Христос] назвал апостолов солью земли? Следует раскрыть смысл этих слов, на который укажет и служение апостолов, и сама природа соли.

Соль одновременно состоит из элементов воды и огня, и, таким образом, из двух она делается одним.

Таким образом, соль, предназначенная для потребления роду человеческому, сообщает нетление мясу, на которое ее посыпают; к тому же она весьма способствует приданию вкуса всякой пище.

Апостолы же суть проповедники небесного и как бы сеятели вечного, и они бросают семена бессмертия в тела всех тех, в кого было посеяно слово, поскольку, как свидетельствовал выше Иоанн, они стали совершенны благодаря крещению водою и огнем. Поэтому справедливо были названы солью земли те, кто сохранил свои тела для вечности, осоленные силой учения Христа.

…Поэтому Он призывает тех, кого назвал солью земли, пребывать в силе переданной им власти. Иначе они утратят силу соли и не смогут осолить других; лишенные ощущения вкуса, не смогут животворить тленное и, выброшенные из сокровищниц Церкви, будут попираться ногами прохожих вместе с теми, кого должны были осолить».

У всех трех Евангелистов, рассказав притчу-метафору о Свете, Господь дает разные ценные выводы.

1. У Матфея:

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф. 5:16).

2. У Марка:

— «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу».

— «…Замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим».

— «Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мк. 4:22–25).

3. У Луки:

— «Ибо