Мне урок отрешённой жизни, он движим исключительно благородными, отеческими чувствами.

ТЕКСТ 118

Следующим утром Махапрабху с Бхаттачарьей, оба в прекрасном расположении духа, отправились в храм Джаганнатхи.

ТЕКСТ 119

Там Сарвабхаума предложил Чайтанье почётное сидение, а сам в знак уважения к санньяси сел на пол.

ТЕКСТ 120

― Прежде всего, ― сказал он ласково, ― Ты должен усвоить о Веданте следующее:

ТЕКСТ 121

Слушать Веданту ― прямая обязанность отрешённого мужа. Потому Ты каждый день должен внимать её мудрости.

ТЕКСТ 122

― Я тронут твоей заботой, почтенный Бхаттачарья, ― ответил Махапрабху. ― Я поступлю, как ты скажешь.

ТЕКСТ 123

Следующие семь дней подряд Махапрабху внимал толкованию Веданты из уст Сарвабхаумы, не проронив ни слова.

ТЕКСТ 124

На восьмой день Бхаттачарья молвил с тревогой:

― Ты слушаешь меня целую неделю, любезный.

ТЕКСТ 125

Молча. Я не возьму в толк, что у Тебя на уме. Согласен ли Ты со мною или нет? Я вообще не уверен, что Ты понимаешь, о чём я говорю.

ТЕКСТ 126

― Я глуп для Веданты, ― ответил Махапрабху смиренно. ― А слушаю Я тебя лишь потому, что ты Мне так велел.

ТЕКСТ 127

― Ты сказал, что долг санньяси ― внимать Веданте. Я исполняю Мой долг. Но я не понимаю смысл твоих слов.

ТЕКСТ 128

― Меня вовсе не смущает, что Ты не понимаешь Веданту, ― продолжал Сарвабхаума. ― Меня смущает, что Ты не задаёшь вопросов.

ТЕКСТ 129

Ты всё время молчишь. Мне важно хотя бы знать, слушаешь Ты меня или нет.

ТЕКСТ 130

― Тексты Веданты, ― отвечал Махапрабху, ― Мне понятны. Мне непонятны твои толкования. Они только путают Меня.

ТЕКСТ 131

Веданта ясна, как солнце. А твои толкования замутняют её, как тучи.

ТЕКСТ 132

У меня ощущение, что ты не только не раскрываешь её значения, но нарочно пытаешься утаить его.

ТЕКСТ 133

Вьяса выразил в Веданта-сутре самую суть Упанишад.

ТЕКСТ 134

Она настолько очевидна, что не требует дополнительных толкований. Ты же подменяешь прямое значение слова надуманными объяснениями.

ТЕКСТ 135

Веданта ― откровение. Откровение не требует разъяснений. Оно само себе разъяснение и доказательство.

ТЕКСТ 136

Морская раковина ― это останки животного, коровий навоз ― испражнение, но святое откровение гласит, что они чисты.

ТЕКСТ 137

Это не требует доказательств и пояснений. Доказывая откровение, мы, напротив, подвергаем сомнению его истинность.

ТЕКСТ 138

Тексты Вьясы ясны, как солнце. Кто берётся прояснять солнце, тот обречён напустить туман.

ТЕКСТ 139

Веды и Пураны гласят, что Истина существует без признаков. Но само Её существование есть уже признак. А у признака должен быть его обладатель.

ТЕКСТ 140

Таким образом, Истина есть Обладатель. Обладатель всех свойств есть Высшая Истина, Собственно Господь, которого ты своей философией пытаешься лишить свойств.

ТЕКСТ 141

Объявляя Истину лишённой образов, священные откровения утверждают, что Она не подчиняется законам зримой природы.

ТЕКСТ 142

«Глася, что Истина и свойств, и образов лишена, священные писания заявляют о существовании свойств и образов как таковых. И если вдуматься, то нечто, имеющее образы и свойства, заключает в себе нечто, лишённое всех таковых. Истина, что полна свойств и образов, конечно, превосходит бессвойственную пустоту».

Кави Карнапур, «Чайтанья-чандродая-натака» (6.67)

ТЕКСТ 143

Из незыблемой Истины исходит всё сущее. В Ней покоится всё сущее и в Неё возвращается после уничтожения.

ТЕКСТ 144

Свойства Всевышнего обозначаются в трёх падежах: отложительном, творительном и местном.

ТЕКСТЫ 145-146

Пожелав проявиться множеством, Всевышний бросает взгляд на единое вещество. Прежде этого не существует вещественных глаз и ума. Они сотворяются, потому ими невозможно осязать то, что существует до творения.

ТЕКСТ 147

Слово «брахма» указывает на исполненное в Себе Существо, Всевышнего. Это Тот, Кто обладает всеми свойствами, ― это Кришна, согласно священным текстам.

ТЕКСТ 148

Человеку непросто понять сокровенный смысл Вед. Потому существуют Пураны, раскрывающие его. И Пураны гласят:

ТЕКСТ 149

«Разве сравнится с чем-либо счастье, что выпало пастухам Враджи, чьим Другом и Товарищем стал бездонный Кладезь Блаженства, нетленный Владыка?»

«Шримад-Бхагаватам» (10.14.32)

ТЕКСТ 150

Пураны гласят: «Бог без рук, без ног». И читатель уверует в это, если от него скрыть вторую половину текста, которая гласит: «Но Он ходит и берёт подношения».

ТЕКСТ 151

А это означает, что Он наделён свойствами, к тому же свойствами личности. Отбрасывая вторую половину текста, ты лишаешь Высшее Существо признаков существования.

ТЕКСТ 152

По-твоему получается, что Высшее Существо, Блаженный Обладатель шести достояний, не подаёт признаков существования и лишён свойств.

ТЕКСТ 153

И что Он, по природе Своей Владыка трёх сил, совершенно бессилен.

ТЕКСТ 154

Далее Пураны гласят: «Первая Его сила ― собственно могущество. Вторая ― сознание, обозревающее поле деятельности. Третья ― обман, в который погружается действующий».

«Вишну-пурана» (6.7.61)

ТЕКСТ 155

«Сила, что ведает поприще своё, погружена в обман всесущий, и потому вовлечена в круговорот рождений и смертей, и терпит бесконечные страданья».

«Вишну-пурана» (6.7.62)

ТЕКСТ 156

«Та сила отстранённая, что именуется сознанием, в объёме разном проявляется во всех живущих тварях».

«Вишну-пурана» (6.7.63)

ТЕКСТ 157

«В Тебе Едином средоточены всё наслаждение, сознанье, бытие. Но наслаждение, замешанное на страдании, Тебе несвойственно».

«Вишну-пурана» (1.12.69)

ТЕКСТ 158

Всевышний Владыка есть бытие, сознание и счастье в одном Лице. Эти три Его составляющих также имеют Свои отдельные образы.

ТЕКСТ 159

Следует понимать, что образ счастья есть блаженство; образ бытия есть вездесущесть; образ сознания есть знание.

ТЕКСТ 160

Внутри Его образа пребудет сознающая сила, снаружи ― обманчивая. Границей между ними служит третья, живая сила ― живые существа в совокупности. И всем трём силам свойственна любовная преданность.

ТЕКСТ 161

Он обладает шестью видами могущества, которые осуществляют движение Его сознательной силы. Ты же смеешь отрицать наличие у Него сил.

ТЕКСТ 162

Всевышний обманывает. Живое существо поддаётся обману. В этом отличие между ними. Ты же утверждаешь, что Всевышний и живое существо неотличны.

ТЕКСТ 163

«Бхагавад-гита» определяет живое существо как одну из сил Всевышнего. Приравнивая Всевышнего к живому существу, ты лишаешь Его свойственной Ему силы.

ТЕКСТ 164

«Моя обманчивая, вещественная сила делится на восемь стихий: землю, воду, огонь, воздух, пространство, ум, разум и самомнение».

«Бхагавад-гита» (7.4)

ТЕКСТ 165

«Вещественная сила есть Моя низшая природа и отдана Мною в распоряжение живым существам ― силе сознательной, что занимает промежуточное положение между Моею высшей и низшей природами».

«Бхагавад-гита» (7.5)

ТЕКСТ 166

Тело Высшего Владыки состоит из бытия, сознания и блаженства. Ты же низводишь Его до плотской благодати.

ТЕКСТ 167

Кто не признаёт