Оверни. После 1086 г. Адемар вместе с Раймундом Сен-Жильским призывал к усилению борьбы с Альморавидами в Испании. Именно к Адемару в Ле Пюи прибыл Урбан II 15 августа 1095 г. и отсюда разослал приглашения на собор. По всей видимости, Урбан поделился с Адемаром своим планом действий и принял решение назначить его своим легатом в этом походе. Балдерик Дольский утверждает, что Урбан II объявил на соборе о своем решении назначить епископа Ле Пюи легатом (Baldricus Dolensis, Historia Jerosolimitana. I, 5).

47

Постановления Клермонского собора и проповедь крестового похода распространялись разными путями. Согласно Балдерику Дольскому, Урбан II на соборе призывал епископов и аббатов всеми силами проповедовать поход в Иерусалим (Baldricus Dolensis. I, 4). Сам папа продолжил свой вояж по Франции, тщательно избегая территорий, входящих в домен французского короля. Урбан II посетил такие значимые города, как Лимож, Пуатье, Тур, Сент, Бордо, Тулуза, Ним (Becker A. Le Voyage d’Urbain II en France // Les Croisades. L’Orient et l’Occident, 1096—1270. Milan, 1997. P. 136—140). Важную роль в проповеди крестового похода сыграли народные проповедники, самым известным из которых стал Петр Пустынник. Граф Роберт Нормандский принял крест после встречи с одним из таких проповедников (Flori J. La premiere croisade. P. 35).

48

Согласно постановлениям Клермонского собора, только тот, кто отправился в поход с «чистым сердцем», а не в поисках наживы, мог рассчитывать на отпущение грехов (Riley-Smith J. The First Crusade. P. 29).

49

Фульхерий Шартрский, в отличие от других хронистов, избегает упоминания об Иерусалиме как о главной цели крестового похода. По всей видимости, это объясняется тем фактом, что брат Готфрида Бульонского Балдуин, в отряде которого впоследствии окажется Фульхерий, обосновавшись в Эдессе, не последовал с остальным войском в Иерусалим. Фульхерий, став капелланом Балдуина, пытается оправдать его решение (Flori J. La premiere croisade. P. 32-33).

50

Роберт Монах пишет, что папа призвал давших обет отправиться в поход, поместить знак креста на груди; у тех же, кто после исполнения обета пожелает вернуться домой, крест должен находиться на спине, между лопаток (Roberti Monachi Historia Iherosolimitana. I, 2).

51

1-е Пет. 5:8.

52

Гвиберт, архиепископ Равенны, во время спора за инвеституру между папой Григорием VII и королем Германии Генрихом IV при поддержке последнего 25 июня 1080 г. был избран в Бриксене антипапой, приняв имя Климента III (Morris С. The Papal Monarchy. The Western Church from 1050 to 1250. Oxford, 1989. P. 118).

53

Григорий VII, римский папа (1073—1085), ключевая фигура в истории средневекового папства. Будучи избранным римским папой в апреле 1073 г., он повел решительную борьбу против контроля светских властей над церковью. Григорий VII проявил себя как непримиримый противник в споре с императором Генрихом IV об инвеституре, активно боролся с симонией в церковных кругах и настаивал на безбрачии духовенства. На рубеже 1073/74 гг. Григорий VII призывал организовать военную экспедицию на юг Италии против норманнов, после чего отправиться на Восток для оказания помощи византийскому императору в его борьбе с сельджуками, обещая лично возглавить поход. В 1074 г. эта идея оформилась в проект военной кампании в Иерусалим, к Гробу Господню. Несмотря на то что данный призыв не получил при жизни Григория VII широкого отклика, он, безусловно, стал важной вехой в развитии самой идеи крестовых походов. В 1084 г. Григорий VII в борьбе с Генрихом IV и антипапой Климентом III был вынужден оставить Рим и укрыться на юге Италии, у норманнов. Он скончался в Салерно 25 мая 1085 г.

54

Фульхерий, будучи сторонником церковной реформы, саркастически называет Генриха IV — главного противника Григория VII — баварским, а не римским императором. Генрих стал герцогом Баварским еще в 1055 г. и имел в Баварии основательную поддержку.

55

Фульхерий, по всей видимости, имеет в виду не жителей Рима, а весь западный христианский мир, что также проглядывается в следующем абзаце (I, 5, 3).

56

Григорий VII скончался 25 мая 1085 г. После него папой был избран Виктор III, который занимал апостольский престол чуть более года (май 1085 г. — сентябрь 1086 г.). Урбана II избрали папой лишь в марте 1088 г.

57

До середины XI в. процедура избрания римских пап не была четко зафиксирована. Созванный в 769 г. папой Стефаном III собор постановил, что папа должен избираться римским духовенством. Со времени правления императора Людовика II Благочестивого в выборах принимала участие часть городского населения Рима. Кроме того, избрание требовало императорского одобрения. Такое положение дел шло вразрез с разворачивающимися в XI в. внутрицерковными реформами, одной из задач которых было освобождение церкви от вмешательства в ее внутренние дела светских властей. 13 апреля 1059 г. Николай II созвал собор, на котором было принято знаменитое постановление о порядке избрания римского папы. Прежде всего, кардиналы-епископы должны были между собой обсудить кандидатуру будущего папы. Затем, чтобы утвердить кандидатуру, они обращались к кардинальскому клиру, а после — к городскому населению Рима. В постановлении говорилось, что выборщики должны действовать, принимая во внимание честь и достоинство будущего императора Генриха IV, однако никакими полномочиями ни он, ни его представители не наделялись. Позднее со стороны императора появилась другая версия данного постановления, в которой утверждалось, что выборщики должны обсуждать кандидатуру будущего папы с императором (Подробнее, см.: Stroll М. Popes and Antipopes: The Politics of Eleventh Century Church Reform. Leiden, 2012. P. 95—97).

58

Термин «монастырь» иногда использовался вместо термина «базилика», поскольку клир кафедральной церкви часто жил по монастырскому уставу (Fulcher of Chartres. A History of the Expedition to Jerusalem / Trans. by F. R. Ryan. Knoxville, 1969. P. 69, n. 4). В. Эпп отмечает, что Фульхерий не проводит четких различий между терминами «монастырь», «базилика» и «церковь» (Epp V. Op. cit. S. 222).

59

«...когда франки, первый раз направлявшиеся к Иерусалиму, проходили через Рим...» По мнению Г. Хагенмейера, данное замечание Фульхерия позволяет сделать вывод, что эта глава «Иерусалимской истории» была написана уже после того, как