Конечно, подобные толкования даются лишь потому, что конкретного ответа на вопрос: в чем все же грех Безгрешного, никто не знает. Хотя такое заключение не совсем правильно. Был все же один человек, который знал, почему Иисус пришел к Иордану. И этим человеком является Иоанн Креститель. Именно он понял, что пришел Иисус принять от него крещение «не для того, чтобы снять с Себя Свой грех, – пишет Д. Мережковский, – а чтобы принять на Себя – чужой». По сути, русский писатель говорит то же, что сказал некогда великий ветхозаветный пророк Исайя: «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас… Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался Ходатаем» (Ис. 53: 6,12). И именно в признании этой истины скрывается смысл и значение крещения Иисуса в водах реки Иордан.

Поскольку крещение признается одним из важнейших моментов в жизни Иисуса, то и место, где предположительно оно произошло, считается наиболее почитаемым христианами.

Однако где конкретно находится это место – в точности неизвестно, поскольку нет уверенности в том, что Иоанн проводил обряд крещения все время в одном месте реки Иордан. Правда, евангелист Иоанн дважды называет места, где Креститель проводил свой обряд: «В Еноне близ Салима» (Ин. 3: 23) и «в Вифаваре» (Ин. 1: 28). Но тем не менее установить эти пункты оказалось невозможным.

Впрочем, в XV веке существовало мнение, что место крещения Иисуса находилось в Бейт-Аваре (Вифавара). Однако уже в следующем столетии стали считать, что крестился Иисус на месте монастыря Святого Иоанна, который расположен в километре от Бейт-Авары. И с того времени это место не менялось.

Современный израильский ученый Эли Шиллер уточняет, что оно «находится к северу от места впадения реки в Мертвое море, примерно в 10 км восточнее Иерихона, на другом, восточном берегу, против древнего монастыря Иоанна Крестителя».

В свою очередь католический историк А. Дидон высказал собственную точку зрения по поводу места, где произошло крещение Иисуса: «Оно лежит на расстоянии полутора миль от Мертвого моря и имеет всего десять метров в ширину. Река делает крутой поворот, омывая своими волнами отвесные скалы восточного берега. Противоположный берег – ровный, зеленый и тенистый, поросший ивами, тростником… Сквозь прозрачную листву этих деревьев видны пустынные горы… Тишина и безлюдье полное… Место это было полно священных воспоминаний… в этом месте израильтяне с Иисусом Навином во главе перешли среди Иордана по суше и вошли в Землю Обетованную. Здесь же пророк Илия, шедший с учеником своим Елисеем… “ударил… по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху”».

Кажется невероятным, что во всех четырех Евангелиях практически ни слова не сказано о внешнем облике Иисуса Христа. Хотя в них основатель христианства является центральной фигурой всех притч и историй. Более того, евангелисты даже намеками не говорят ни о росте Иисуса, ни о Его лице, волосах, глазах. Нет даже сведений о том, в какие одежды Он одевался.

И тем не менее ряд деталей во внешности Христа можно установить по тем редким фразам, которые вроде бы прямого отношения к этой проблеме не имеют. Например, можно предположить, что Иуда вынужден был поцеловать Иисуса в Гефсиманском саду потому, что пришедшим за ним палачам первосвященника сложно было узнать Христа. Связано это, вероятнее всего, с тем, что Христос ничем особенным не отличался от тех учеников, которые Его окружали в эти минуты. То есть по своему типажу Он был обычным иерусалимским евреем.

Судя же по тому, что римские легионеры, охранявшие крест с распятым Иисусом, с помощью жребия решали, кто станет обладателем его одежды, одет Он был вполне сносно. А если принять во внимание, что Христос умер на кресте намного быстрее, чем большинство людей, подвергаемых этой казни, то Он был человеком скромного телосложения и невысокого роста.

Почти таким же невзрачным рисует внешний вид Христа римский философ второй половины II века, один из самых известных античных критиков христианства Цельс в изложении греческого христианского теолога Оригена: «Если бы дух божий действительно поселился в Иисусе, то он должен был бы отличаться от других красотою облика, великолепием тела, а также красноречием. Ибо невозможно поверить, что тот, в чьем теле было нечто божественное, ничем не отличался от других. Между тем люди рассказывают, будто Иисус был мизерного роста и с таким некрасивым лицом, что оно вызывало отвращение».

Причем не один только Цельс придерживался таких представлений об облике Иисуса, но и многие ранние последователи Христа. Так, христианский писатель Тертуллиан, полемизируя со сторонниками апостола Павла и оппонентом Ветхого Завета Маркионом о внешнем виде Иисуса, пишет следующее: «Облик его был лишен какой-либо красоты и обаяния. Поистине, неужели нашелся бы смельчак, который бы нанес малейший вред телу, если б оно отличалось необычайной красотой и было озарено небесным сиянием? Кто бы покрыл плевками лицо, если бы уродство, которое наложил на себя Иисус и которое сделало его презренным в глазах людей, не представляло это лицо заслуживающим одних лишь плевков?».

Вероятнее всего, такое отношение к облику Христа было связано с пророчеством Исайи, в котором о Мессии он говорит следующее: «Ибо Он взошел пред ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражен, наказуем и уничижен Богом» (Ис. 53: 2–4).

Более того, тот же Ориген в тщедушном облике Иисуса видел доказательство Его божественной природы, полагая, что в малозаметной внешности было продемонстрировано превосходство души над тленной плотью. К тому же такой «невзрачный» Христос был намного ближе тем многочисленным массам людей, которые вели нищенский и бесправный образ жизни.

Однако со временем отношение к образу Христа стало меняться. Поскольку Спаситель был Богом, значит, Его облик должен быть прекрасным и благородным. И начало этому новому взгляду положил Иоанн Златоуст, заявивший, что Иисус был прекрасен.

Эта же мысль прослеживается и в «Послании Публия Лентулла» – вроде бы в отчете проконсула Палестины римскому сенату. Вот как описывает автор внешний облик Иисуса: «Человек он среднего роста, с хорошей осанкой и великолепным благородным лицом. Его вид внушает и любовь, и страх одновременно. Волосы цвета спелого ореха ниспадают гладко до ушей, а дальше до самых плеч вьются колечками, чуть более светлыми и блестящими; посередине головы они разделены пробором, как это принято у назореев; лоб ясен и чист, лицо без морщин и пятен дышит силой и спокойствием; линии носа и рта безукоризненны, борода густая, того же цвета, что и волосы, не очень длинная, разделенная посередине. Взгляд прямой, проницательный, глаза сине-зеленые, яркие и живые. В гневе он страшен, а поучает дружески и нежно, с радостной серьезностью. Иной раз плачет, но не смеется никогда. Держится гордо и прямо, руки и плечи его полны изящества, в разговоре он серьезен, скромен, сдержан, и к нему по праву можно отнести слова пророка: «Вот самый прекрасный обликом из всех сынов человеческих». Однако в настоящее время специалисты хорошо знают, что «Послание Лентулла» – подделка, сфабрикованная в XIII веке и впервые опубликованная в 1474 году.