непонятной причине опустил, прояснил темные места и устранил нелепости. Распространение подобных бюрократических методик на остальную церковь, без сомнения, уничтожило католическую науку.

Самой странной особенностью Реформации цензуры в период Контрреформации оказалось ее отношение к морали. Цензура безжалостно задерживала книги, где содержались нападки на духовенство или отголоски ереси, а книги непристойного содержания спокойно разрешались.

На протяжении XVI века вышла целая серия сокращенных изданий «Декамерона» Боккаччо. Сначала власти поместили его в Индекс запрещенных книг среди других непристойных книг, однако те произведения, которые в той же степени считались неприличными, разрешали печатать свободно, и «Декамерон» стал классикой итальянской литературы. В стране, богатой произведениями, использовавшими просторечие, он оставался одним из немногих шедевров, написанных на общенародном языке.

Козимо Медичи из Флоренции просил папу Пия V разрешить опубликовать полный текст «Декамерона». Он вышел в 1573 году с разрешительными пометками «без всяких ограничений» от папы Григория XIII, председателя высшего суда инквизиции и Генерального инквизитора Флоренции. Привилегии были даны королями Франции и Испании, герцогами Тосканы и Феррары, другими главами государств.

Получилось необычное издание. Отрывки, которые отдавали ересью, были изъяты, как, например, слова о лицемерности благотворительной деятельности или отрывки, где монахи и святые высмеиваются или совершают противозаконные действия. Находя описания священников, цензоры превращали их в мирян. Они оставляли непристойности, но защищали репутацию духовенства.

Не следует преувеличить действие репрессий. Латини отказался поместить свое имя на издании Киприана, потому что цензор настоял на изменениях, которые тот не мог принять. Луис де Леон, читавший лекции в Саламанке и заявивший, что в издании Вульгаты содержится множество ошибок, правда не связанных с верой и моралью, был заключен в тюрьму на пять лет.

Когда его освободили, он начал свою лекцию словами: «Как я говорил в прошлый раз». Эти слова начертали на пьедестале его статуи, они стали прекрасным выражением упорства и порядочности ученых, подвергавшихся угрозам. Католические ученые страдали, но при этом оставались учеными.

Григорий XIII (р. 1502, папа в 1572–1585) возродил тень ренессансного покровительства учености. Он защитил величайшего католического экзегетика того времени Хуана Мальдонадо от врагов-ретроградов, привез его в Рим, чтобы тот работал над новым изданием Септуагинты.

В 1578 году рабочие карьера, находившегося в двух милях от города, обнаружили ход, который привел к исключительному открытию — нашли римские катакомбы, большинство из которых, кроме погребальных комнат под церквами, были забыты и в основном заполнены мусором.

В течение следующих пятидесяти лет зону подземных галерей расчистили, а надписи собрали римские археологи. В 1584 году папа начал выпуск книг на восточных языках, первой книгой стал арабский перевод Евангелия. Он велел, чтобы должное внимание уделили коллекции, помещенной в Ватиканскую библиотеку.

В 1580 году папа опубликовал новый текст Кодекса канонического права. Настоящим торжеством разума и триумфом астрономической науки стала реформа календаря. Папа проконсультировался с учеными, и администрация Сорбонны ответила, что изменение календаря заставит признать, что древняя церковь ошибалась в расчете Пасхи, что, как следствие, ослабит ее авторитет.

В 1582 году папа прекратил действие старого календаря и перевел 5 октября на 15-е число. Календарь приняли почти сразу же в католических странах, получивших, таким образом, более точный календарь. В то же время под влиянием предрассудков протестантские страны продолжали жить по старому календарю[28]. Они не переменили свой год согласно декрету папы и искали ошибки у римских математиков.

Заметили, что по Германии во время тех десяти дней, которые убрал папа, пронеслись сильные бури. Новый календарь в дальнейшем приняла протестантская Швейцария в 1700–1701 годах, Англия — в конце 1752 года, Швеция в 1753-м. Среди восточных ортодоксов (православных) первыми приняли календарь болгары — во время Первой мировой войны 1914–1918 годов. В России григорианский календарь был введен в 1917 году. (Григорианский календарь в России был введен большевистским правительством декретом от 26 января 1918 года с 1 февраля (по старому стилю) 1918 г.: вместо 1 февраля старого стиля считалось 14 февраля нового стиля. — Ред.)

Полемика во время Реформации дала толчок для более глубокого изучения истории. Католики могли свободно спорить с протестантами только в сфере исторических исследований, поскольку других точек соприкосновения у них не было.

И Реформация, и Контрреформация опирались на Библию, считая ее непогрешимым авторитетом. Однако общим основанием для споров становилась история церкви, спорили, действительно ли за всю свою историю церковь оставалась непогрешимой. Или действия протестантов или определения собора в Триенте могли встретить поддержку в истории христианства.

Каждая сторона обращалась к истории ради поддержки своей интерпретации, и при этом обнаруживались поразительные сближения. Между 1559 и 1574 годами лютеранин Иллирийский Флациус вместе с сотрудниками опубликовали магдебургские «Центурии», первый серьезный и научный обзор истории церкви, тщательно прослеживающий медленное изменение церкви от времен Нового Завета к Средним векам.

Действия Флациуса не могли пройти незамеченными, ему следовало ответить, причем сделали это лучшие ученые. В 1568 году основатель оратория Филипп Нери поручил это сделать своему ораторианцу Чезаре Баронию, и тот публиковал свои «Анналы» в двенадцати томах ин-фолио с 1588 по 1607 год, до своей смерти.

«Анналы» оказались такими же предвзятыми, как и «Столетия», такими же неточными, хотя и по-своему. И все же они стали обязательными для поздних ученых, потому что Баронио, в отличие от Флациуса, использовал архивы и рукописи библиотеки Ватикана, где работал библиотекарем с 1597 года.

Предполагалось, что на основании документов, еще не признанных фальшивыми, «Анналы» покажут, что обычаи и обрядовая практика, о которых пишет Флациус, ошибочны и противоречат истине, выявленной с ранних времен христианской церкви. Он удовлетворял и заверял общественность, озабоченную тем, что современный исторический критицизм заставил сомневаться в свидетельствах древних мифов и сохранил общественное представление об Античности в романтической дымке.

Однако изучение истории, носившее частный характер, должно было рано или поздно расширить рамки в поимках истинности и беспристрастности. Уже в начале первой половины XVII века французские католические ученые начинали заниматься теми научными изысканиями, которые в конце века сделали французских бенедиктинцев святого Мора первыми, кто удостоился современного звания критических историков.

В 1606 году бельгийский иезуит Герберт Росвейде получил освобождение от преподавания и смог полностью посвятить себя науке. В поддержку религиозных идей Контрреформации Герберт Росвейде запланировал огромное собрание житий святых, тексты которых следовало отредактировать и опубликовать в соответствии с критическими стандартами современной исторической науки.

Другой его целью была защита Барония от протестантских критиков, но Росвейде умер в 1629 году, когда работа только началась. Но даже в том, что было сделано, он никогда не нарушал правило, что главным предметом исторической науки является опровержение протестантов.

В своих достижениях и критическом