горячего: жар вызывал припухлость на поверхности кожи, к которой притягивалась ци. Добиваясь прогревающего эффекта, на коже, например, жгли порошок сушеного чернобыльника. Со временем общепринятым способом лечения сосудов стало укалывание металлическими иголками, сменившее древнюю практику кровопускания — вскрытия сосудов острыми камнями.

Древние китайцы искали и другие способы, позволяющие сохранять здоровье. Так, одна из традиций ратовала за личную гигиену и поддержание тела путем диет, физических упражнений и массажа, а также дыхательных техник — эти методы, как отмечалось в предыдущей главе, использовались и страждущими обрести бессмертие. Прекрасно сохранившаяся схема упражнений даоинь, найденная в могильнике Мавандуй, описывает гимнастические занятия, которые могли быть частью повседневной рутины (см. также илл. 7.1). Похожие упражнения представлены и в «Книге растяжек» («Инь шу»), обнаруженной в Чжанцзяшань и датируемой около 186 г. до н. э. Действительно, почему бы не начинать каждое утро с нескольких «скачков кролика» или «приседаний обезьяны»? И разве плохо освоить «походку гиббона»? Ведь вы же обязательно почувствуете себя намного лучше! Убеждение в том, что тело наполнено парами ци, живо и сегодня, на нем основаны, например, дыхательные упражнения цигун.

В Древнем Китае секс считался элементом здорового образа жизни. Самые ранние китайские тексты о сексе — об «искусстве опочивальни» — не слишком концентрируются на эротическом удовольствии, хотя, безусловно, в описании поз и движений этот элемент также присутствует. Главным образом речь идет о терапевтическом эффекте сексуальных контактов для возбуждения и стимуляции жизненных энергий, которые абсорбируются, хранятся и удерживаются в теле (то есть здоровье и удовольствие предстают взаимосвязанными). Сохранилось множество свидетельств, подтверждающих использование афродизиаков для возбуждения страсти. Мужчины из элитных слоев были главной целевой группой, которой адресовались оздоровительные сексуальные практики. Вот как описывает их манускрипт «Слияние инь и ян» («Хэ инь ян») в переводе Харпера: «Вечером расцветает сущность мужчины, утром концентрируется сущность женщины. Когда я питаю сущность женщины моей сущностью, работают мышцы и сосуды, оживают кожа, ци и кровь. Открывается закрытое и устраняется мешающее. Главная полость получает причитающееся и наполняется». Считалось, что несвоевременные сексуальные контакты вредят ци.

Илл. 7.1. Реконструкция схемы упражнений Даоинь из могильника Мавандуй, гробница № 3 в Чанша (ок. 168 г. до н. э.)

Суммируя, можно сказать, что в Древнем Китае бок о бок соседствовали разнообразные воззрения на болезнь и лечение. Многие недомогания приписывались внешним воздействиям, но широко бытовало и представление о том, что следует заботиться о здоровье и предупреждать болезни («лечи тех, кто еще не заболел»). Образованные врачи в своей практике опирались на знания, изложенные в текстах. Как и философы, они предлагали свои услуги правителям и прочей знати. Самым древним из сохранившихся китайских медицинских трудов считается «Канон Желтого императора о внутреннем» («Хуанди нэй цзин»), в который входят четыре текста. Он сложился в I в. до н. э. из различных источников и облечен в форму диалогов между Желтым императором и его легендарными министрами. В «Хуанди нэй цзин» излагается медицинская теория, основанная на представлении о системной связи между человеческим телом и космосом. Тело в порядке, когда оно пребывает в созвучии со вселенной; здоровый человек — тот, кто способен поддерживать естественную гармонию тела и его органов. Физиологические ритмы тела соответствуют фазам Луны: полная луна наполняет тело и насыщает его, а убывающая луна ослабляет тело и делает его уязвимым. Основная причина недугов — абстрактно понимаемые ветра, под которыми имеются в виду всевозможные дурные воздействия. Факторы среды, сказывающиеся на теле, влияют на состояние его органов. К болезням приводят жара, ветер, влажность, холод, избыток еды и питья, истощение, усталость. Холод замедляет токи ци, а жара ускоряет их — иначе говоря, исходящее от самого тела должно уравновешивать получаемое им извне. Разобраться в функционировании тела и его органов помогают учения об инь, ян и у син. У человека пять ключевых органов: сердце, селезенка, легкие, почки и печень, которые соответствуют огню, земле, металлу, воде и дереву. Основным методом лечения болезней и выравнивания ци в сосудах тела выступает иглоукалывание, цель которого в том, чтобы обеспечить свободный ток крови и ци, предотвращая закупорку и застой.

Тело пронизано сетью каналов, идущих по нему вверх и вниз — от груди к рукам, от рук к голове, от стоп к груди, от головы к стопам. Китайцы с древних времен проводили параллели между телом и землей, между кровеносными сосудами и реками. Кровь и ци текут по этим проводящим сосудам, которые сообщаются с основными органами (иногда именуемыми «дворцами») и друг с другом. Чтобы проверить ток, врач может прощупать пульс. Первое подробное описание диагностики по пульсу можно найти в биографии врача эпохи Хань по имени Чуньюй И (215 — ок. 150 г. до н. э.) — там приводятся 25 историй различных заболеваний («Исторические записки», 105). В определенных местах на пути сосудов располагаются телесные отверстия — это точки внешнего доступа, с помощью которых врач может скорректировать интенсивность внутреннего тока. Для этого применяется либо давление (нужное место разминают руками, сильнее или слабее нажимая в направлении кости), либо иглоукалывание, отводящее избыточную ци или, напротив, привлекающее недостающую ци. Мы не знаем с точностью, откуда произошло иглоукалывание. Еще до «Хуанди нэй цзин» встречаются упоминания об использовании острых камней, а также бамбуковых или костяных игл в медицинских целях; возможно, истоки следует искать в более примитивных практиках, таких, например, как вскрытие нарывов и кровопускание. Детальные теории иглоукалывания появляются в I в. до н. э.; в частности, авторы «Хуанди нэй цзин» упоминают более трехсот точек для применения игл.

В старом Китае лечение в первую очередь означало попытку сохранить телесные функции в равновесии, а тело — в неприкосновенности. В древнекитайской медицине практически отсутствуют описания процедур, в которых тело вскрывали бы для изучения или исправления отдельных органов. Кругом свирепствовали войны, а смертные приговоры выносились направо и налево, поэтому трупы, которые можно было бы использовать в целях анатомического исследования, имелись в избытке. Несмотря на это, древние китайцы практически не занимались препарированием тел. Единственным исключением остается случай 16 г., когда император приказал своему личному врачу с помощью мясников вскрыть тело некоего бунтовщика; им было предписано измерить и взвесить внутренние органы, а также «использовать тонкие стебли бамбука, чтобы проследить путь сосудов и найти их концы и начала». По мнению владыки, такое знание могло пригодиться для лечения болезней («Хань шу», 99B).

Вместо того чтобы концентрироваться на сборе анатомических сведений, работая с мертвыми телами, китайские врачи старались постичь механизмы внутреннего функционирования различных органов, их связи друг с другом и с космическим целым. Чтобы понять тело, нужно выявить корреляцию между его внешними характеристиками (например, оттенком или выражением лица) и скрытыми свойствами (скажем, чувствами или переживаниями).