не бывают привязанными, гневливыми, невежественными.

Их ум пребывает в медитативном равновесии на [подлинной] природе.

И они, обладая силой самадхи, могущественны [mDo sde da 147a].

3. Резюме главы VII и формулировка ее названия

Необходимо определенно удостовериться посредством логической аргументации в том, что если [допустить, что] возникновение, пребывание и уничтожение не установлены как существующие просто в силу конвенции, а существуют так, как это имеет место при цеплянии за них, — как существующие самосущим способом, — то эти три [характеристики] никаким образом не могут быть постулированы. Затем следует упражняться в следующем: они очень даже правомерны постольку, поскольку установены просто силою конвенции; и хотя все производные [феномены] пусты от самосущего существования, они [сами] и то, что проявляется как их сущность, должны переживаться словно иллюзия, мираж и тому подобное.

Это был комментарий к седьмой главе, которая имеет тридцать четыре шлоки и называется «Ислледование возникновения, пребывания и уничтожения».

2.2.2.1.1.2.1.1.1.3.[503] Опровержение существования причины — кармы и деятеля

Здесь три части: 1) объяснение главы VIII; 2) дополнение цитатами из сутр окончательного смысла; 3) резюме главы VIII и формулировка ее названия.

Структура главы VIII «Исследование причины — кармы (действия) и ее деятеля»

1. Объяснение главы VIII «Исследование причины — кармы (действия) и ее деятеля»

1.1. Опровержение того, что карма и деятель существуют самосущим способом

1.1.1. Опровержение того, что однородные действие и деятель установлены к бытию самосущим способом

1.1.1.1. Опровержение первых двух альтернатив в отношении действия и деятеля

1.1.1.1.1. Формулирование тезиса

1.1.1.1.2. Презентация аргументации

1.1.1.1.2.1. Аргументация для первого тезиса

1.1.1.1.2.1.1. Опровержение посредством редукции к абсурдному выводу о том, что существует карма, никем не сотворенная

1.1.1.1.2.1.2. Опровержение посредством редукции к абсурдному выводу о том, что существует деятель, который никак не функционирует

1.1.1.1.2.2. Аргументация для второго тезиса

1.1.1.1.2.2.1. Опровержение посредством абсурдного вывода, что причина не существует

1.1.1.1.2.2.2. Дискредитация тех, кто признает это

1.1.1.2. Опровержение третьей альтернативы в отношении кармы и деятеля

1.1.2. Опровержение того, что неоднородные действие и деятель установлены к бытию самосущим способом

1.1.2.1. Опровержение каждого деятеля, который осуществляет каждую неоднородную карму

1.1.2.2. Опровержение механизма (деятеля), который осуществляет две неоднородные кармы

1.2. Способ условного определения кармы и деятеля

1.3. Применение этого аргумента к другим феноменам

2. Дополнение цитатами из сутр окончательного смысла

3. Резюме главы VIII и формулировка ее названия

Глава VIII. Исследование причины — кармы[504] и ее субъекта (деятеля)

1. Объяснение главы VIII «Исследование причины — кармы и деятеля

Допустим, здесь некоторые оппоненты утверждают: «Первичное сознание (rnam-shes) и другие производные феномены существуют по собственной природе, потому что причина — карма и субъект той кармы (las-de’i byed-pa-po) существуют». Они указывают на слова Учителя:

Существа, личности, ведомые неведением, хотя и аккумулируют

Формирующие факторы (mngon-par-‘du-bya-ba), являющиеся благими заслугами,

Они также аккумулируют и импульсы, не являющиеся заслугами, и Те, что являются неколебимой [кармой] [Шалистамбха-сутра, mDo sde tsha 120a].

Эти и другие слова приводятся в обоснование того, что субъект кармы, или деятель (las-kyi-byed-pa-po), его карма и результат — сознание и т. д. — полностью представлены.

{190} Опровержение этого аргумента состоит из трех частей: 1) опровержение того, что карма и деятель существуют самосущим способом; 2) способ условного определения кармы и деятеля; 3) применение этого аргумента к другим феноменам.

1.1. Опровержение того, что карма и деятель существуют самосущим способом

Здесь две части: 1) опровержение того, что однородные действие и деятель установлены к бытию самосущим способом; 2) опровержение того, что неоднородные действие и деятель установлены к бытию самосущим способом.

1.1.1. Опровержение того, что однородные действие и деятель установлены к бытию самосущим способом

Здесь две части: 1) опровержение первых двух альтернатив в отношении действия и деятеля; 2) опровержение третьей альтернативы в отношении действия и деятеля.

1.1.1.1. Опровержение первых двух альтернатив в отношении действия и деятеля

Здесь две части: 1) формулирование тезиса (dam-bca’-gzhag); 2) презентация аргументации (sgrub-byed-bstan-pa).

1.1.1.1.1. Формулирование тезиса

ММК, глава VIII, шлока 1[505]:

То, что стало деятелем,

Не осуществляет то, что стало кармой[506].

То, что не стало деятелем,

Также не осуществляет то, что не стало кармой.

«Поскольку это действует, то это — деятель», т. е. тот, кто осуществляет хотя бы малейшую активность, называется деятелем. А тот, кто не осуществляет, не является деятелем. Мы можем представить только три альтернативы в отношении осуществления или неосуществления той активности: осуществление посредством того, кто стал деятелем; осуществление посредством того, кто не стал деятелем; осуществление посредством того, кто стал и не стал деятелем.

«Поскольку это — активность, то [называется] кармой (las)». Т. е. это то, что завершает осуществление в соответствии с желанием деятеля. Здесь тоже имеются три альтернативы: то, что стало кармой; то, что стало не-кармой; то, что стало кармой и не-кармой.

«То, что стало деятелем и имеет активность, — то стало кармой, т. е. то, что имеет активность, не функционирует»[507] — это утверждение является первым тезисом. «То, что не стало деятелем и лишено активности, также не становится кармой, т. е. то, что лишено активности, не функционирует» — это утверждение является вторым тезисом.

1.1.1.1.2. Презентация аргументации

Здесь две части: 1) аргументация для первого тезиса; 2) аргументация для второго тезиса.

1.1.1.1.2.1. Аргументация для первого тезиса

Здесь две части: 1) опровержение посредством редукции к абсурдному выводу о том, что существует карма, никем не сотворенная; 2) опровержение посредством редукции к абсурдному выводу о том, что существует деятель, который никак не функционирует.

1.1.1.1.2.1.1. Опровержение посредством редукции к абсурдному выводу о том, что существует карма, никем не сотворенная

ММК, глава VIII, шлока 2ab[508]:

У того, что стало [деятелем], не существует активность.

Тогда это является также кармой без деятеля.

Определение деятеля происходит на основании функционирующей активности, поэтому конвенция «деятель» достигается только благодаря наличию активности. Итак, поскольку некто обладает активностью, он становится деятелем, и теперь у него нет другой активности, которая являлась бы творящей ту карму.

{191} Если бы было верным, что поскольку нет другой активности, чтобы действовать, то деятель не творит карму и карма является независимой от деятеля, то тогда это было бы подобным тому, что сын бесплодной женщины творит сосуд: не существует кармы без деятеля.

Итак, когда абсурдный