Затем последовала борьба с Меккой за умы всей Аравии. Во второй год хиджры мединцы одержали впечатляющую победу над многократно превосходящим их войском Мекки и истолковали эту победу как явное свидетельство тому, что ангелы небесные сражались на их стороне. Однако на следующий год их постигла неудача, сам Мухаммед был ранен. Войско Мекки продолжило развивать успех лишь два года спустя, когда осадило Медину в последней отчаянной попытке вынудить мусульман сдаться. Попытка провалилась, в итоге расклад прочно изменился в пользу Мухаммеда, и не прошло и трех лет – и спустя восемь лет после его переселения из Мекки, – он вернулся завоевателем туда, откуда скрылся как беглец. Город, который когда-то жестоко обходился с ним, теперь лежал у его ног, его бывшие гонители очутились в его власти. Однако Мухаммед, как было свойственно ему, не стал пользоваться победой: в час его триумфа прошлое было забыто. Направившись к знаменитой Каабе – кубическому храму (как говорят, построенному Ибрахимом (Авраамом), Мухаммед заново посвятил его Аллаху и объявил главной святыней ислама, фактически принимая массовое обращение в веру жителей города. Сам Мухаммед вернулся в Медину.

Два года спустя, в 632 г. н. э. (в 10 году хиджры) Мухаммед умер, сосредоточив под своей властью буквально всю Аравию. Даже при помощи сил армии и полиции ни одному другому арабу не удалось объединить своих соотечественников так, как сделал Мухаммед. Еще до завершения столетия его последователи завоевали Армению, Персию, Сирию, Палестину, Ирак, Северную Африку и Испанию, а также перешли через Пиренеи и достигли Франции. Если бы не победа над ними Карла Мартелла в битве при Пуатье в 733 году, весь западный мир сегодня мог быть мусульманским. За свою краткую земную жизнь Мухаммед «вдохновил малоперспективный, никогда прежде не объединявшийся народ на создание государства, которое ранее было не более чем географическим понятием; основал религию, которая на обширных территориях вытеснила христианство и иудаизм, и до сих пор претендует на приверженность к ней немалой доли рода человеческого; а также заложил фундамент империи, дальние пределы которой вскоре охватили прекраснейшие из уголков цивилизованного мира тех времен»[185].

В книге «Сотня. Рейтинг наиболее влиятельных лиц в истории» Майкл Харт ставит Мухаммеда на первое место. Его «беспрецедентное сочетание светского и религиозного влияния дает Мухаммеду право считаться самой влиятельной одиночной фигурой в человеческой истории», – пишет Харт[186]. Этому вердикту мусульмане дают простое объяснение. Весь этот труд, говорят они, был трудом Аллаха.

Неизменное чудо

Восхищение в сочетании с уважением и любовью, которое мусульмане испытывают к Мухаммеду, – впечатляющий исторический факт. Они воспринимают его как человека, жизненный опыт которого отличается исключительной широтой. Он побывал не только пастухом, купцом, отшельником, изгнанником, воином, законотворцем, пророком-жрецом-правителем и мистиком, но и сиротой, в течение долгих лет – мужем единственной жены, намного превосходившей его по возрасту, неоднократно был безутешным отцом и вдовцом, и наконец стал мужем многих жен намного младше него. Во всех этих ролях он служил примером. Памятуя обо всем этом, мусульмане при каждом упоминании его имени добавляют «мир ему и благословение». Но несмотря на это, они никогда не путают Мухаммеда с земным центром своей веры. Это место они приберегают для мусульманского священного писания – Корана.

Арабское слово «аль-куран» (и, следовательно, «коран») буквально означает «чтение вслух». Исполняя это назначение, Коран является, вероятно, самой читаемой вслух (как и про себя) книгой в мире. Безусловно, эту книгу чаще любой другой в мире заучивают наизусть, и она же оказывает максимальное влияние на тех, кто читает ее. Почтение Мухаммеда к содержанию Корана было настолько велико, что он, как мы уже видели, считал его единственным значительным чудом, которое Аллах сотворил посредством его – «неизменным чудом» Аллаха, по его выражению. В то, что сам Мухаммед, необразованный вплоть до неграмотности («умми») и едва умеющий написать свое имя, сумел создать книгу, обеспечивающую основу всему знанию и в то же время грамматически совершенную и не имеющую себе равных в поэтическом отношении, было невозможно поверить. Свою точку зрения он выразил в риторическом вопросе: «И вы просите большего чуда, чем это, о неверующие, – чем то, что ваш язык был избран языком несравненной книги, единственной частицы которой довольно, чтобы посрамить всю вашу лучшую поэзию?»

Составляющий четыре пятых от объема Нового Завета Коран делится на 114 глав, или сур, которые (за исключением короткой первой главы, включенной в дневные молитвы мусульман) расположены в порядке убывания их длины. Таким образом, во второй суре 286 стихов, в третьей – 200, и так далее до суры 114, в которой всего шесть стихов.

Мусульмане склонны воспринимать Коран буквально. Они считают его земным отображением Несотворенного Корана – почти так же, как христиане считают Иисуса человеческим воплощением Бога. Сравнение, которое гласит: «Если Христос – воплощенный Бог, то Коран – Бог вокниженный» (или, в противовес инкарнированному, инлибрированный, от латинского liber – «книга»), не блещет элегантностью, но и не является неточным. Сотворенный Коран – конкретизация в буквах и звуках безграничной сущности Корана в его несотворенной форме. Разумеется, это не значит, что существуют два Корана. Скорее, что сотворенный Коран – признанная кристаллизация бесконечной реальности Несотворенного Корана. Здесь действуют два уровня реальности: Божественная реальность Несотворенного Корана и земная реальность сотворенного Корана. Когда сотворенный Коран называют чудом, имеется в виду существование Несотворенного Корана в буквах и звуках его сотворенного (и следовательно, неизбежно ограниченного в некоторых отношениях) проявления.

Текст Корана поступал к Мухаммеду удобными в обращении отрывками на протяжении двадцати трех лет, посредством голосов, которые, видимо, поначалу менялись и порой звучали как «раскаты колоколов», но постепенно свелись к единственному голосу, который называл себя Джибриль (Гавриил). Мухаммед не регулировал поток откровения: его ниспосылали независимо от воли Мухаммеда. При поступлении этого потока Мухаммед приходил в особое состояние, заметное внешне. Менялись и его внешний вид, и звучание голоса. Он сообщал, что слова обрушиваются на него, будто твердая тяжесть: «Мы непременно ниспошлем тебе весомые слова» (73:5; все подобные ссылки в этой главе относятся к сурам и аятам (стихам) Корана). Однажды откровение началось, пока Мухаммед ехал на верблюде. Животное тщетно пыталось выдержать потяжелевший груз, подгибая ноги. К тому времени, как откровение завершилось, его брюхо уже волочилось по земле, а ноги растопырились. Слова, которые Мухаммед выкрикивал в этих зачастую подобных трансу состояниях, его приверженцы запоминали и записывали на костях, коре, листьях и обрывках пергамента, и Аллах все