диспенсационалистскому нарративу, он не сумел объединить правых фундаменталистов. Он заручился поддержкой Фолуэлла и Джимми Сваггерта, но вот Джим Баккер повел себя уклончиво, а другой видный представитель диспенсационализма, Тим Лахэй, демонстративно и пренебрежительно отрекся от него в пользу Джека Кемпа570.

Словом, и товарищи-евангелисты не желали сплачивать ряды вокруг фигуры Робертсона, и светская политика ему не очень-то давалась. Как вспоминал Кристофер Хитченс по поводу кампании Робертсона в 1986 году, «в глупости есть что-то пугающее, особенно в глупости, принимающей массовую и организованную форму… Человеком, который вывел Робертсона к толпе, был Харальд Бредесен… сам себя именующий евангелистом-харизматиком и якобы способный к библейскому знанию всех наречий»571. Да и та поддержка, которую Робертсону удалось получить от Сваггерта и Баккера, имела неприятные последствия, когда разразились сексуальные и финансовые скандалы. История Сваггерта открылась в самый неподходящий момент, прямо перед праймериз на «супервторник» [164] 1988 года. (Двумя годами ранее Сваггерт собственноручно поджег фитиль скандала, укорив коллегу-священника в супружеской неверности, а затем этот коллега явился с телеобъективом к любимому мотелю Сваггерта «Батон-Руж».)

Робертсон официально приостановил свою кампанию через два месяца после «супервторника», но участие в президентской гонке только усилило, по крайней мере, в краткосрочной перспективе, его влияние на федеральном и местном уровнях. Он был причастен к переизбранию сенатора Джесси Хелмса в 1990 году, к выборам вице-губернатора Арканзаса в 1993 году, помог начать карьеру политика-евангелиста Майку Хакаби, что для него оказалось вдвойне приятно, ибо он презирал Билла Клинтона, а тот покровительствовал оппоненту Хакаби Нейту Колтеру572.

Среди прочих интересов и увлечений в жизни Робертсона особняком стоит его участие в ближневосточной политике. К тому времени, когда в 1960-х годах его телевизионная сеть, прежде всего популярное новостное шоу «Клуб 700», ворвалась в гостиные Америки, американские евангелисты успели прочно «окопаться» в ближневосточных делах. Вдохновленные избранием Менахема Бегина на пост премьер-министра на израильских парламентских выборах 1977 года, евангелисты впоследствии учредили Международное христианское посольство в Иерусалиме в 1980 году, и в это посольство исправно заглядывали члены правящей партии «Ликуд». Например, в 1982 году Бегин, прилежный ученый-библеист, принял приглашение выступить на произраильском собрании в евангелической церкви Далласа (собрание отменили в последнюю минуту из-за смерти его жены).

Посольство публично раскритиковало решение о возвращении Египту Синайского полуострова по мирному договору между Израилем и Египтом 1978 года как нарушение библейского обещания, что «вся земля Ханаанская» будет принадлежать евреям; также оно всячески одобряло военное вторжение Израиля в Южный Ливан в 1982 году573.

Каждый год между Рождеством и Новым годом Робертсон погружается в Библию ради молитвы и дополнительных указаний:

«В эти мгновения я искренне прошу Господа дать мне какое-либо прозрение или указание на ближайший год. Иногда Его послания поразительно ясны, а последующий ход событий видится поистине удивительным. В иных же случаях либо мое духовное восприятие молчало, либо молитвы или действия других вели к результатам, отличным от тех, которых я ожидал»574.

Если на Ближнем Востоке однажды и разразится катастрофическая война, она, вероятно, окажется следствием того, что Бог сообщает разное разным людям, и в этом отношении Робертсон был и остается особенно опасен, поскольку он частенько неправильно слышит Всевышнего: так, ему были послания, что конец света наступит в 1982 году, что цунами обрушится на северо-запад Тихого океана в 2006 году, что в 2007 году произойдут массовые теракты по всему миру, что Митт Ромни победит на президентских выборах 2012 года575. (Еще он получает странные послания из менее возвышенных мест: в 1984 году в очередном выпуске «Клуба 700» он со ссылкой на некий загадочный источник сообщил, что американские войска только что вторглись в Ливан. Когда это сообщение было официально опровергнуто, Робертсон угрюмо заметил, что, очевидно, Госдепартамент или ЦРУ заметают следы. В 1988 году он заявлял, что СССР разместил на Кубе ракеты СС‐5 и СС‐24576.)

На пике влияния, в 1980-х и 1990-х годах, его контакты с Израилем не уступали по частоте и плотности контактам правительства США; он до сих пор поддерживает тесные связи с израильскими активистами, в частности, с Гершоном Саломоном, лидером организации «Верные Храмовой горы», которая выступает за освобождение горы от мусульман и их святынь и за восстановление Третьего храма. Робертсон встречался с шестью из восьми последних премьер-министров Израиля, особенно он близок со сторонником жесткой политики Биньямином Нетаньяху577.

Геополитические опасности, таящиеся в теологической внешней политике Робертсона, простираются далеко за пределы Ближнего Востока. Например, он был вне себя от радости, когда Хосе Эфраин Риос Монтт, ревностный христианин-«харизматик», стал президентом Гватемалы после военного переворота. Даже когда стало очевидным, что Риос Монтт затеял кровавую кампанию против коренного населения страны, убивая тысячами и лишая крова десятки тысяч, Робертсон стоял на своем: «Я хорошо знаю Риоса Монтта, он не позволил бы своим солдатам убить, изнасиловать и пытать более 4000 мужчин, женщин и детей… Кое-кому хотелось бы, чтобы [режим Монтта] сменили коммунисты, но я предпочитаю видеть у власти христианина»578.

* * *

Традиционное объяснение уникального по своей широте распространения диспенсационализма в Соединенных Штатах Америки состоит в том, что американцы более религиозны в сравнении с населением других стран. В 2012 году, когда Национальный центр изучения общественного мнения опрашивал людей по всему миру относительно их религиозных убеждений, 81 процент американцев согласился с сильным и категоричным заявлением: «Я верю в Бога сейчас и всегда верил»; сравним с 37 процентами в Великобритании, 25 процентами в Японии и 29 процентами во Франции579.

За последние несколько десятилетий религиозность, кажется, идет на убыль даже в США, хотя и менее резко, чем в остальном мире; в 1967 году, например, 98 процентов американцев ответили утвердительно на более простой и менее категоричный вопрос фонда Гэллапа: «Верите ли вы в Бога?»; к 2017 году их число снизилось до 87 процентов580.

То же самое можно сказать и о протестантском евангелическом рвении; в период с 2004 по 2018 год, согласно опросу фонда Пью, количество тех, кто считает себя евангелистом (большинство среди них составляют диспенсационалисты), сократилось с 23 до 15 процентов. При этом, пускай количество уменьшается, их влияние на самом деле возрастает – так заявили 26 процентов респондентов (ранее было 23 процента); отсюда неизбежно следует, что евангелисты сохранили и укрепили свою политическую власть на фоне сокращения общей численности и возрастания избирательной активности.

Евангелическое население США

Итак, в развитых странах мира наблюдается сегодня уменьшение религиозности как таковой в разных ее проявлениях, но в развивающихся странах ситуация иная. Социологи уже давно установили, что по мере накопления богатства и повышения уровня образованности общества становятся менее религиозными (в науке это называется гипотезой секуляризации). А поскольку в развивающихся странах уровень рождаемости выше,