25 По мнению Кекелидзе, название “Бантасин” – это форма передачи имени “Та-бенниси” (см.: Кекелидзе. Эпизод, с. 82–84). Название “Бантасин” встречается еще только в арабской версии жития (см.: Цакадзе. Сирийская, с. 26).

26 Кекелидзе. Эпизод, с. 95.

27 The Book of the Saints of the Ethiopian Church / Ed. E. A. Wallis Budge. V. 3. Cambridge, 1928, p. 877.

28 Lewis A. S. Select Narratives of Holy Women (Studia Sinaitica IX). London, 1900, p. 62–69; ср. грузинскую версию: Кекелидзе. Эпизод, с. 78–80. Житийные сюжеты не только кочевали, но и обменивались мотивами и даже отдельными полюбившимися фразами. Например, в житии Мартиниана (BHG, 1177–1180) есть эпизод, явно списанный с какой-то легенды о “тайных слугах” (ср. с. 45–46): святой велит доложить о своем появлении епископу, слуги передают его слова, но добавляют, что этот человек “напоминает безумца” (ἄφρονι ἐοικώς). Епископ же отвечает словно цитатой из Питирума: “Это вы – безумцы” (ὑμεῖς ἐστε ἄφρονες) (Menologii anonymi Byzantini saeculi X / Ed. V. Latyšev. Fasc. 1. Petrolopi, 1911 (далее: Menologii), p. 65). Эта аллюзия тем более любопытна, что св. Мартиниан ни разу не прикидывается безумцем.

29 Цакадзе. Сирийская, с. 5.

30 Кекелидзе. Эпизод, с. 86.

31 См.: Patlagean Е. L’histoire de la femme déguisée en moine // Eadem. Structure sociale, famille, chrétienté a Byzance. London, 1981.

32 Patlagean E. Pauvreté économique et pauvreté sociale à Byzance, 4–7 s. Paris, 1977, p. 135–137.

33 Открывает этот ряд Фекла из апокрифических Деяний апостола Павла. См.: Anson J. The Female Transvestite in Early Monasticism: The Origin and Development of a Motif // Viator. V. 5. 1974, p. 1–33. В этой работе Онисима не упоминается. Также не упоминается она и в другом перечне травести: AASS Januarii. V. I. Paris, 1863, p. 258.

34 Кекелидзе. Эпизод, с. 86, 100.

35 Заметим, кстати, что травестия бывает не только женская, но и мужская: в одной из “душеполезных историй” рассказывается о том, как монаха обвинили в любовной связи с какой-то женщиной из соседней деревни. Однако потом его застали в женской одежде, и он признался, что “женщиной” был он сам (Wortley. The Repertoire, p. 189, № 520 [BHG, 1317u]). Независимо от реальных причин подобных казусов чрезвычайно показателен тот факт, что общество готово было видеть в этом подвиг благочестия.

36 Ioannis Climaci Scala Paradisi // PG. V. 88, 1860, col. 1064.

37 Isaac le Syrien. Oeuvres spirituelles / Tr. J. Touraille. Paris, 1981, p. 299. Латинский перевод см.: S. Isaaci Syri Liber de contemptu mundi // PG. V. 86. 1860, col. 832.

38 Ваrsanuphe et Jean de Gaza. Correspondance / Ed. F. Neyt, P. De Angelis-Noah. V. 1 [SC, № 426]. Paris, 2000, p. 334–336.

39 Исаака Сириянина Слова подвижнические. М., 1854, с. 62–63. Ср., впрочем: Ἰσαὰκ τοῦ Σύρου. Τὰ σωζόμενα ἀσκητικά. Αθῆναι, 1871, σ. 435–436.

Глава 3

1 См.: Rousseau P. Eccentrics and Coenobites in the Late Roman East // Byzantinische Forschungen. Bd. 24. 1997, p. 38–46.

2 Guillaumont A. Le dépaysement comme forme d’ascèse dans le monachisme ancien // Annuaire de l’Ecole pratique des Hautes Etudes. Sec. V. 1968/1969, p. 41–50.

3 Guillaumont A. Aux origines du monachisme chrétien. Bégrolles en Mauges, 1979, p. 49, 106.

4 S. Nili Epistula CXIX // PG. V. 79. 1860, col. 437.

5 Jean Rufus. Plérophories. Appendice. Textes compléméntaires / Ed. F. Nau // PO. V. 8. 1911/1912, p. 142–143.

6 Так что мнение П. Брауна, будто юродивые завоевывали сердца “безмятежной открытостью” (Brown P. The Body and Society. London; Boston, 1988, p. 336), не кажется нам обоснованным.

7 John of Ephesus. Lives of Eastern Saints, p. 180–183.

8 В старославянском переводе “зьряще же бе акы оуродъ” (Синайский патерик / Изд. В. С. Голышенко, В. Ф. Дубровина. М., 1967, с. 194).

9 Ioannis Moschi Pratum spirituale // PG. V. 87, fasc. 3. 1860, col. 2976.

10 Написание имени колеблется: есть и форма “Сарапион” (см.: Guy J.-C. Recherches sur la tradition grecque des Apophthegmata patrum. Bruxelles, 1962, p. 39). Кроме того, Серапионов было несколько.

11 Reitzenstein R. Hellenistische Wundererzählungen. Leipzig, 1906, S. 77. Издание сирийских текстов: Bedjan P. Acta martyrum et sanctorum. V. 5. Paris, 1897.

12 Hansen О. Die buddhistische und christliche Literatur der Sogder // Handbuch der Orientalistik. Lief. 1. Bd. 4. H. 2. Т. 1. Leiden; Köln, 1968, S. 96.

13 Reitzenstein R. Hellenistische Wundererzählungen, S. 73.

14 The Lausiac History of Palladius / Ed. C. Butler. V. 2. Cambridge, 1904, p. 114.14–116.2.

15 При этом всякого рода пророков и лжебесноватых в столице Империи было предостаточно. Агафий Миринейский рассказывает, сколько “прикидывающихся безумными и одержимыми” (οἱ μαίνεσθαι εἰκῇ καὶ δαιμονᾶν ὑποκρινόμενοι) расплодилось в Константинополе после одного землетрясения (Agathiae Myrinaei Historia / Ed. R. Keydell. Berlin, 1967, p. 169). Однако юродство в ранний период своей истории не имело с пророчеством ничего общего.

16 Ioannis Moschi Pratum Spirituale, col. 3076–3077.

17 Dorn E. Der sündige Heilige in der Legende des Mittelalters. München, 1967, S. 52–70.

18 Подробнее см.: Ivanov S. A. A Saint in a Whore-House // Bsl. V. 56. № 2. 1995, p. 439–445. Возможно, в основу сюжета легла история из Талмуда (Avodah Zarah, 18а) о раввине, явившемся в бордель под видом римского всадника, но не исключено и обратное заимствование, см.: Adler R. The Virgin in the Brothel and Other Anomalies // Tikkun. V. 3, 1988, p. 102.

19 Nau F. Histoire de Thaïs, publication des textes grecs inedits // Annales du Musée Guimet. V. 30. 1903, p. 51–112; Kuhne O. R. A Study of the Thaïs Legend. PhD. Diss. Philadelphia, 1922, p. 22–28. Латинское житие св. Афры, также раскаявшейся блудницы, хотя его действие и относится к языческим временам, было создано в VII в. (см.: Prinz F. Die heilige Afra // Bayerische Vorgeschichtsblätter. Bd. 46. 1981. S. 214).