28 Тем не менее его почему-то принимает А. Панченко: “Симеон исходит из принципа полезности, который чужд людям с поверхностным здравым смыслом” (Панченко. Смех, с. 128).

29 См.: Krueger. Symeon, p. 95–96. В Эмесе, городе с римскими цивилизационными принципами, несомненно, имелись общественные уборные, пользование которыми, в целом, являлось обязательной нормой, ср.: Scobie A. Slums, Sanitation and Mortality in the Roman World // Klio. Bd. 68, № 2. 1986, p. 408–409.

30 Орех в мифах часто является символом скрытой мудрости. В то же время он, как все тайное, вызывает двойственное чувство: в фольклоре некоторых народов Дьявол ходит с мешком орехов (см.: Dictionary of Symbols and Imagery / Ed. A. de Vries. Amsterdam; London, 1974. p. 345).

31 Глагол καρυδίζω (καρυατίζω) означал не “кидаться камнями”, а “играть в камешки” (Darrouzès J. Bulletin critique // REB. V. 22. 1964, p. 264; Κουκουλές Φ. Βυζαντινῶν βίος καὶ πολιτισμός. T. A, 1. Αθῆναι, 1949, σ.171–172.

32 Ср.: Браун П. Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве. М., 2004, с. 125–128.

33 Van Rompay L. Life of Symeon Salos, p. 389–391.

34 Mioni E. Il Pratum Spirituale de Giovanni Mosco // Orientalia Christiana Periodica. V. 16. 1950, n. 6. Эта же легенда дожила в новогреческом фольклоре до нашего времени (см.: Dawkins R. М. Modern Greek Folktales. Oxford, 1953, p. 482–487; Idem. Forty-Five Stories from Dodekaness. Cambridge. 1953, p. 257–261).

35 Parel B. Un parallèle byzantin à Coran // REB. V. 26. 1968, p. 138–141.

36 Dawkins R. M. Modem Greek Folktales, p. 482; Гуревич A. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989, с. 340–341.

37 См.: Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка / Сост. Л. Г. Бараг и др. Л., 1979, № 796*, ср. № 759А**.

38 Панченко. Смех, с. 106–107. Ср.: Успенский Б. А. Антиповедение в культуре Древней Руси // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985, с. 332.

39 См.: Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка, № 795.

40 Ποντιακὰ φύλλα. Т. I. № 3/4. 1936, σ., 43. Греческий вариант этой легенды, повествующей о неисповедимости Божьего замысла, имеет и еще один уровень: согласно ей, ангел низвержен на землю за то, что возмутился повелением Господа прибрать душу молодой женщины, матери двух новорожденных.

41 В XIX в. этот сюжет был заимствован швейцарским писателем Г. Келлером: Keller G. Der schlimm-heilige Vitalis // Idem. Sieben Legenden. Berlin, 1958.

42 Déroche. Etude, p. 16–18.

43 Mango C. A Byzantine Hagiographer, p. 33.

44 Rydèn L. The Date of the Life of St. Symeon the Fool // ΑΕΤΟΣ. Studies in Hounour of Cyril Mango. Stuttgart; Leipzig, 1998, p. 264–269.

45 Léontios de Néapolis. Vie de Syméon le Fou et vie de Jean de Chypre, p. 269–270. Далее в главе ссылки на это издание жития даются в тексте.

46 Эта обитель находилась в Газе (Léontios de Néapolis. Vie de Syméon le Fou et vie de Jean de Chypre, p. 629).

47 Cm.: Léontios de Néapolis. Vie de Syméon le Fou et vie de Jean de Chypre, p. 596, 609.

48 Перевод гадательный. Два разных древнеславянских переводчика поняли это место по-разному: “и толкнетъ въ стену” (Великие Минеи Четьи. Ноябрь 1–12. СПб., 1897, кол. 859) и “и тльчеть челомъ” (Куев К. Иван-Александровият сборник. София, 1981, с. 90).

49 Grosdidier de Matons. Les thémes, p. 301.

50 Mansi J. В. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. V. 11. Paris, 1901, col. 969. Из текста канона становится очевидным, что безумцы в это время подвергались ужасным пыткам с целью изгнать из них бесов, см.: Wortley J. The Sixtieth Canon of the Council in Troullo // Studia Patristica 14, [Texte und Unterschungen 128]. Berlin, 1984, p. 255–256.

51–52 Il Menologio di Basilio II. V. 2. Torino, 1907, p. 223. Cр.: Menologium Basilianum // PG. V. 117, 1864. col. 192.

53 Ignatios Diakonos. Die Vita des hl. Gregorios Dekapolites / Hrsg. G. Makris. Stuttgart, 1997, S. 106–108.

54 Ibid., S. 102–104.

55 Ср. о Дьяволе: Symeonis Novi Theologi Catecheseis. XXIII, 181–183.

Глава 5

1 См.: Sansterre J.-M. Les saints stylites du V au XI siècle, permanence et évolution d’un type de sainteté // Sainteté et martyre dans les religions du Livre / Ed. J. Marx. Bruxelles, 1989. Другой счет, но с той же тенденцией, см.: Рēnа Ι., Castellana P., Fernandez R. Les stylites syriens. Milano, 1980, p. 79–84.

2 Théodoret de Cyr. Histoire des moines de Syrie / Ed. P. Canivet, A. Leroy-Molinghen. V. 2 [SC, 257]. Paris, 1977, p. 186–188.

3 Житие иже во святых отца нашего Феодора архиепископа Едесскаго / Изд. И. Помяловский. СПб., 1892, с. 52–53. В последнее время датировка этого жития передвигается некоторыми учеными вплоть до начала XI в.

4 Theodori Studitae Magna Katechesis / Ed. J. Cozza-Luzi // Nova patrum bibliotheca. V. X, pt. 1. Roma, 1905, p. 25.

5 Пападопуло-Керамевс A. Сборник греческих неизданных богословских текстов IV–XV вв. (Записки историко-филологического факультета Имп. Санкт-Петербургского Университета. Ч. 95). СПб., 1909, с. 243.

6 Mansi J. В. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. V. 13. Paris, 1902, col. 53.

7 Мефодия, патриарха Константинопольского, Житие преп. Феофана Исповедника. По московской рукописи № 159 / изд. В. В. Латышев // Записки Российской Академии Наук. VIII серия, по историко-филологическому отделению XIII.4. 1918, c. 15. Житие было напиcано около 832 г. (с. IX).

8 Дмитриевский А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. 1. Ч. 1. Киев, 1895, с. 215, 219. Возможно, первый канон Симеону был написан Феофаном Никейским (ум. 850), см. Сергий. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. М., 1997, с. 219. Портретных изображений Симеона Эмесского не сохранилось, если не считать одного сомнительного случая (Mader А. Ein Bilderzyklus in der Gräberhöhle der St. Euthymios-Laura auf Mardes (Chribet el-Mard) in der Wüste Juda // Oriens Christianus, Bd.34 (1937–1938), S. 42–43). Ср. позднее изображение в грузинской рукописи конца XV в.: РНБ, О. I.58, л. 121об.