облекли Его в багряницу, делая сие в поругание, однакоже пророчески; потому что Христос был Царь. Хотя в посмеяние наипаче сделали сие, однакоже сделали на этот раз, и сделанное стало знамением царскаго сана. Венец был терновный, но все же венец, притом соплетенный воинами; потому что цари провозглашаются воинами. Восход его багрян, внутрь его камение постлано (Λιθόςροτον). Внимательные ученики Церкви знают Лифостротон, глаголемый Гаввафа, в доме Пилатовом (Иоан. 19, 13.).

13.) Сказано же сие мною по случаю отступления от одра разслабленнаго к одру цареву. Итак, Господь сказал ему: востани, возми одр твой, и ходи (Иоан. 5, 8.). Болезнь долговременная, но врачевство действует весьма скоро; разслабление многолетнее, укрепление же весьма скорое! Ибо здесь Творец телесных жил, Который различно врачевал слепых, и помазание брением обращал в чудное врачевство; потому что, если и имеющему зрение покрыть глаза брением, это попрепятствует ему видеть, а Иисус брением даровал зрение и невидящим. А иным и иначе явлена также сила Его. Разслабленному же изрек: востани, возми одр твой, и ходи. Какое, думаешь, изумление объяло видевших это? Чудно было видимое, но ужасно и неверие; многолетняя болезнь врачуется, а долговременное неверие осталось неуврачеванным; Иудеи пребыли в страстях, и не пожелали уврачевания.

14.) Но если должно было изумляться совершившемуся; то должно было и поклониться Врачу душ и тел. Они же возропгали; потому что были потомки ропотников, превращающие доброе в худое, называющие горькое сладким и сладкое горьким (Ис. 5, 20.). А Иисус со всяким смотрением делал в субботу, делая, что выше субботы, чтобы убеждало самое делание. Поелику слово преоборается словом, а дело непреоборимо; то врачевал Он в субботу, уча тому, чтобы не было прекословия, но самое дело убеждало видящих.

15.) Иудеи говорили: суббота есть, и недостоит ти взяти одра твоего (Иоан. 5, 10.). Здесь был Сам Законоположник, а некто другой сказал: не достоит ти! Постави Господи законоположителя над ними (Пс. 9,21.), сказано о Спасителе. Исцеленный пред сим по душ и по телу, у Премудрости заимствовав мудрое слово, немедленно ответствует; не зная как ответить по закону, давая же краткий ответ, говорит; «все вы знаете долговременную болезнь мою, знаете, сколько лет лежал я на одре, бедствовал в одиночестве; никто из вас не показал заботливости о мне, чтобы взять и ввергнуть перваго в купель и тем исцелить. Почему же, не показав заботливости тогда, теперь приняли на себя законодательную власть, говоря: недостоит ти взяти одра твоего? Поэтому, дам вам самый короткий ответ: Иже мя сотвори цела, Той мне рече (Иоан. 5, 11.). Если презираете меня, то с изумлением взирайте на дело. Ни пластыря не прилагал, ни других каких не употреблял врачебных средств или пособий; но изрек слово, и последовало дело; повелел, и исполняю повеление. Благопокорен стал я сему повелению Уврачевавшаго Своим повелением. Если бы Повелевший не силен был исцелять Своими повелениями; то не должно было бы слушаться сих повелений. Поелику же словом повелел прекратиться долговременному и видимому недугу; то по всей справедливости слушаю Того, Кого послушала болезнь, и удалилась. Иже мя сотвори цела, Той мне рече: возми одр твой».

16.) Исцелевый же не ведяше, кто есть Исцеливший (Иоан. 5, 13.). Из сего видно, как далек был от тщеславия Спаситель наш; исцелив Он уклонися, чтобы не приобрести известности сим исцелением. А мы поступаем совершенно напротив: если случится когда видеть сон, или оказать помощь возложением рук, или призванием имени Божия изгнать беса, не только не скрываем дела, но еще и хвалимся, когда и не спрашивают. Иисус же, делами Своими научая нас не говорит о себе, совершив исцеление, уклонися чтобы не стать известным, благовременно Он удаляется, и благовременно приходит. Когда надлежало распространиться похвалам за доброе дело, тогда удаляется. А когда народ разошелся, тогда, чтобы к телесному исцелению присовокупить и душевное врачевание, приходит и говорит: се здрав еси: ктому не согрешай (Иоан. 5, 14.).

17.) Различно поступает Врач; иногда врачует сперва душу, а потом тело; иногда же наоборот. Ктому не согрешай, да не горше ти что будет: научая одного, учит многих. Ибо не к нему одному идет сие слово, но и ко всем нам. Если подвергнемся когда страданиям, или печалям, или нуждам, никто да не вменяет сего Богу. Бог бо несть искушаем, не искушает же Той никогоже (Иаков. 1, 13.); но кийждо из нас, пленицами грехов затязаемь (Притч. 5, 22.), наказуется. Ктому не согрешай, да не горше ти что будет. Всякий человек да слышит сказанное. Кто прежде сего блудодействовал, пусть отложит страсть. Кто прежде сего был любостяжатель, пусть соделается милостивым. Да слышит хищник: ктому не согрешай. Велико непамятозлобие Божие, преизобильна благодать! Но безмернаго долготерпения не обращай в повод к презорству; не греши по той причине, что Бог долготерпелив. Напротив того, исцелись наконец от плотских страстей, и сам скажи ныне кстати чтенное: егда бо бехом во плоти, страсти греховныя, яже законом, действоваху во удех наших (Римл. 7, 5.). Если же Апостол говорит: егда бехом во плоти, то разумеет не сию плоть, которою мы обложены, но дела плотския. Нося еще плоть, сказал он: егда бехом во плоти. В каком смысле Бог, намереваясь навести потоп, сказал: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (Быт. 6, 3.); потому что дух превращен в плотское произволение: в таком и здесь Апостол говорит: егда бехом во плоти.

18.) Посему никто да не будет во плоти; но, и во плоти пребывая, да не ходит по плоти. Ибо Апостол не того хочет, чтобы мы не делали худаго, совершенно удалившись из мира, но чтобы, во плоти пребывая, порабощали плоть, и не были у нея в подчинении. Будем не раболепствовать ей, но владеть ею. Пищу станем употреблять умеренно, не чревоугодию предаваясь, но обуздывая чрево, чтобы владеть и тем, что от чрева. Тело да будет в подчинении у души, а не душа увлекается плотскими удовольствиями. Ктому не согрешай, да не горше ти что будет. Всем проповедует слово сие: о если бы слышало это всякое ухо! Ибо не всякий плотский слух, приемля слово, приемлет уже оное и в разум. Посему-то Спаситель, беседуя с имеющими плотский слух, сказал: имеяй уши слышати, да слышит (Матф. 11, 15.).

19.) Поэтому да послушает всякий Иисуса, и ктому не согрешает. Притечем же к Тому, Кто прощает грехи. И если мы недужны, – к Нему прибегнем. Если болезнуем душею, последуем за Врачем ведения. Если алчем; приимем