Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры / Г.В. Гриненко. – М.: Высшее образование, 2005. – 940 с.

4. Ильин, А.Н. Массовая культура и субкультуры современного общества / А.Н. Ильин // Общественные науки и современность. – 2011. – № 4. – С. 167–176.

5. История мировой культуры. Наследие Запада: Античность – Средневековье – Возрождение: курс лекций / отв. ред. С.Д. Серебряный; Ин-т «Открытое о-во». – М.: Изд-во РГГУ, 1998. – 428 с.

6. Карпушина, С.В. История мировой культуры / С.В. Карпушина, В.А. Карпушин. – М.: Nota Bene, 1998. – 536 с.

7. Кертман, Л.Е. История культуры стран Европы и Америки (1870–1917) / Л.Е. Кертман. – М.: Высшая школа, 1987. – 304 с.

8. Кисельникова, Т.В. Основные общественные идеологии в XIX – начале XXI в.: либерализм, консерватизм, социализм, анархизм, фашизм / Т.В. Кисельникова. – Томск: Изд-во ТГАСУ, 2009. – 184 с.

9. Колесов, М.С. Лекции по истории художественной культуры / М.С. Колесов. – М.: ИНФРА-М, 2015. – 292 с.

10. Кравченко, А.И. Культурология: Хрестоматия для высшей школы / А.И. Кравченко. – М.: Академический Проект, 2000. – 637 с.

11. Культурология. История мировой культуры / под ред. А.Н. Марковой. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010. – 576 с.

12. Культурология / В.М. Дианова [и др.]; под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана; С.-Петерб. гос. ун-т. – М.: Юрайт, 2013. – 566 с.

13. Метелева, С.С. Феномен «массовая культура», определение и генезис представлений в западной и отечественной традиции / С.С. Метелева // Культура и цивилизация. – 2012. – № 1. – С. 8–17.

14. Чернокозов, А.И. История мировой культуры: краткий курс / А.И. Чернокозов. – Ростов н/Д: Феникс, 1997. – 480 с.

Глава 7. Основные этапы развития культуры российской цивилизации (IX–XVIII вв.)

7.1. Культура языческой и Киевской Руси

7.2. Культура Московского царства

7.3. Культура имперской России

Современная Российская цивилизация прошла длительный путь становления и развития собственной специфичной культуры, насчитывающий тысячелетнюю историю. Как известно, культура любой страны формируется в тесной взаимосвязи с социальными переменами и потрясениями или же под влиянием извне. Так и в нашем случае, на ранних этапах развития именно природа страны наложила огромный отпечаток на весь ход ее истории. Обилие речных путей на Восточно-Европейской равнине первоначально облегчило процессы колонизации для славянских племен, а в дальнейшем предопределило особенности и разнообразие хозяйственной деятельности народа.

Еще до образования государства Киевская Русь восточные славяне уже имели заметные успехи в области материальной культуры, владели секретами обработки металлов и применяли земледельческие орудия. У них сложились строго соблюдаемые ритуалы, были выработаны представления о земном и загробном мире, а когда завершился процесс этногенеза – формирования древнерусской народности – эти достижения прочно вошли в ее культурное наследие.

Восточные славяне относятся к индоевропейской языковой семье. По данным археологии, миграция индоевропейских племен из Средней Азии происходила в последней трети II тыс. до н. э. и разворачивалась на обширной территории от Балкан до Енисея и Северного Китая. Описание этих событий, относящихся к мифической и древнейшей истории славян конца II тыс. до н. э. – конца I тыс. н. э., можно найти в Велесовой книге, о достоверности которой до сих пор ведутся споры. Более проверенные источники относят начало славянской культуры к VI в., когда из единой славянской общности, проживавшей на территории Центральной и Восточной Европы, выделилась восточнославянская ветвь, из которой к XIII–XIV вв. образуются русский, украинский и белорусский народы. Интенсивное расселение восточных славян приводило к смешиванию с разными племенами (балтами, хантами, удмурдами) и созданию первых племенных объединений: поляне, древляне, вятичи, кривичи, дреговичи и др. Именно с этого времени начался новый период в истории восточных славян, приведший к появлению блестящей культуры, сложившейся во времена Киевской Руси.

В развитии российской цивилизации можно выделить несколько основных этапов, различающихся особыми типологическими чертами, что позволяет классифицировать их как самостоятельные историко-культурные общности: Древняя Русь (IX–XIII вв.), когда в ходе образования государства у восточных славян и приобщения их к православию культура Руси стала выделяться в особый тип, в рамках христианской цивилизации; Московское царство (XIV–XVII вв.) – время складывания единого централизованного государства и формирования общенационального культурного самосознания; имперская Россия (с XVIII в. и по сей день) – период приобщения к европейским ценностям и вхождение в мировой историко-культурный процесс.

7.1. Культура языческой и Киевской Руси

Религиозные представления славян. История Древнерусского государства началась задолго до принятия христианства, и в основе своей христианская культура Руси опиралась на обширный пласт языческой (ведической) культуры. Слово «веды» – однокоренное с русским «знать», «ведать», поэтому древнюю славянскую религию правильнее именовать не язычеством, а ведизмом. Академик Б.А. Рыбаков считал, что языческая культура восточных славян является первым, наиболее древним слоем русской культуры, и относил его к середине I тыс. н. э., выделяя при этом три периода в развитии язычества Древней Руси:

1) господство упырей и берегинь;

2) господство культа Рода как божества Вселенной, плодородия и всей природы;

3) господство культа Перуна как покровителя дружинно-княжеских кругов формирующегося государства.

С глубокой древности объектом поклонения выступали злые и добрые духи, которые, по мнению славян, управляли природными стихиями и человеческой жизнью. Злыми духами считались упыри и вурдалаки, добрыми – берегини, и тем, и другим одинаково клали требы (жертвы). Затем с зарождением у славян земледелия более всего стали почитать божеств плодородия – Рода и Рожаниц. На третьем этапе, когда у восточнославянских племен стала формироваться государственность, сложился и государственный языческий культ – культ бога Перуна, который почитался как княжеско-дружинный бог войн и главный из богов языческого пантеона.

Большинство славянских богов олицетворяли силы природы: Перун считался богом грозы, Хорс – богом Солнца и света; Даждьбог – богом тепла и плодородия, Сварог – богом неба и небесного огня, Сварожич – богом земного огня, Ярило – богом плодородия, Волос – богом скота, Мокошь – богиней женщин, ткачества и водной стихии. Упоминаются также Семаргл и Стрибог, функции которых не были четко определены. Боги считались детьми одного божества – Сварога.

Представление об окружающем мире у древних славян носило дуалистический характер, и было связано с противопоставлением порядка и хаоса, сакрального и мирского, своего и чужого мира, мира культуры и мира природы. Поэтому славяне верили и в другие сверхъестественные силы. В лесу, по преданию, жил лесной дух – леший, в воде – водяной, в руслах рек – русалки, а в домах – домовые. Моления богам в глуши леса, у озер и рек, вера в предзнаменования – все это привело к появлению гаданий. Например, архаичные народные праздники, вроде «русальной недели», разгульной масленицы, зеленых березок «семика», хороводов и новогодних гаданий, сопровождались заклинательными магическими обрядами и были своего рода молениями богам об избавлении от грозы и града, урожае и общем благополучии.

У славян существовали довольно развитые формы языческой обрядности, т. е. организованной, упорядоченной