мира считается, по меньшей мере в настоящее время, несчастливым. Это обстоятельство также укладывается в рамки народных представлений. Зайца, по славянским поверьям, нельзя было поминать, плывя по воде. Существовали и некоторые другие запреты в отношении охоты на зайца. А если заяц перебежал дорогу, то надо было возвращаться.

Изображение зайца на фоне полной луны.

Старинный рисунок

Двум братьям из абхазской сказки служили два зайца, две лисицы и два медведя. Когда одному из братьев отрубили голову, то выяснилось, что медведь мог «приладить» голову на место, лиса могла, лизнув языком, срастить голову с шеей, а заяц мог, дунув в рот, оживить своего друга-человека.

Волк в латышской сказке вез на себе зайца на свою свадьбу с девицей. Но та, увидав, что заяц использует волка в качестве коня, передумала и заявила, что выходит замуж за ранее безуспешно к ней сватавшегося зайца.

Как персонификация луны заяц, таким образом, связан как с лунными, так и солнечными затмениями, на которые указывают сказочные медведи и волки.

Заяц в русской сказке из Вятского сборника Д.К. Зеленина [102], посланный за оглоблей, вместо нее принес ласточек.

В украинской сказке о волшебном яйце упоминается золотой заяц. Змея наказала поймать этого зайца сыну охотника. Но золотой заяц обернулся сперва змеей-гадюкой, а затем — старой бабушкой. Чтобы герой выполнил задание змеи, суженая героя, дочь змеи, вынуждена была сама обернуться золотым зайцем, а затем бежать со сказочным героем.

В латышской сказке в зайце находилась голубка, а сам заяц — в голове змеи. В голубином же яйце находилась жизнь великана. Из сказки можно увидеть орбиту луны в виде змеи, а сама луна, по-видимому, представлялась головой этой змеи. Хотя более правдоподобной представляется версия о том, что золотой заяц мог быть сакральным эквивалентом луны, рассматриваемой в проекции на Зодиак, а Зодиак при этом персонифицировала собрй змея.

Следует отметить схожесть индоевропейских представлений о связи зайца с луной с дальневосточными представлениями. На даосском изображении (Китай) именно заяц показан смешивающим эликсир долгожительства и бессмертия. Заяц, живущий на луне под растущим там коричным деревом, в китайской мифологии круглый год толчет в ступке составляющие этого снадобья. Этого зайца в Китае называли юэ ту («лунный заяц»), лин ту («чудесный заяц»), юй ту («нефритовый заяц»).

В буддисткой легенде заяц, чтобы накормить голодного Будду, сам прыгнул в огонь и за это занял почетное место на луне.

Заяц в тибетской сказке решил отомстить льву за то, что тот часто издевался над зайцем. И сказал льву, что видел такого же большого зверя, который готов помериться с ним силой и плохо отзывался о нем. Привел заяц льва к глубокому колодцу. Заглянул лев в колодец и увидел там такого же большого зверя, как он сам. Прыгнул лев на этого зверя в колодец и утонул.

В мифологии манси богиня Калтац-Эква имела облик зайчихи. Когда глава богов прогнал ее с небес, она спряталась в норе. Затем ей разрешили вернуться на небо. Марийская богиня Юртава в сказке была в обликах черной кошки и серого зайца. Далее мы покажем связь черной кошки с темной фазой луны.

Козлы отпущения и козы, кормящие богов

Античная мифология указывала, что Капелла — имя козы, вскормившей Юпитера, за что небожитель и поместил ее на небо в виде звезды. И не исключено, что существовала связь цифровых шифров, и птица коппала в «птичьем» коде соответствовала животному — козе в цифровых шифрах животных. Другой античный миф рассказывал, что имя козы, вскормившей бога Зевса, Амалтея (или Амалфея). Рог этой козы глава богов сделал Рогом изобилия. Зодиакальное созвездие Козерога также связывали с этой мифической козой. Как показывают приведенные изображения созвездия Козерога, они очень схожи в странах Древнего мира, в частности в Вавилоне и Египте.

Немецкий ученый В. Гартнер на основании изучения древних изображений Шумера предположил существование на древних небесных картах созвездия Горного Козла, которое сигнализировало о наступлении зимнего солнцестояния. Впрочем, вступление солнца в созвездие Козерога последние два тысячелетия как раз происходило в это время, и, возможно, ученый все-таки имел в виду именно это созвездие.

Спасаясь от стоглавого Пифона, бог Пан бросился в воду, и у него вырос рыбий хвост. И Зевс в античном мифе преобразовал этого бога в созвездие Козерог. По другим античным мифам у плодотворного и волосатого бога животного и растительного мира Пана были козлиные ноги. А некоторые мифы приписывали Пану козлиные рожки. Но что бы ни говорили мифы, сохранилось много произведений искусства, где бог Пан изображался человеко-козлом со свирелью.

Козерыба на вавилонском межевом камне (Касситский период) и на «Круглом зодиаке» в Дендере

Бог Авсень считался у славян олицетворением весны и изображался, по данным А.А. Бычкова, козлоногим, и козел был его символом.

Платон в диалоге «Кратиль» вложил в уста Сократа слова о том, что речь имеет двойственный характер — и правдивый, и лживый. На основе мифологем: «Гермес — отец речи (Логоса)» и «Пан — сын Гермеса», мифолог Ф.Ф. Зелинский сделал вывод о тождественном равенстве — Пан = Логос. Исходя из аналогии козлоногого бога Логосу, была предположена связь верхней, небесной половины бога Пана с правдой, а нижней, земной половины — с ложью. Отметим, что примерно о том же говорит и русская поговорка: «В ногах правды нет».

Идее рога изобилия близки сказочные козы.

Коза, поначалу жившая у мельника, из грузинской сказки о братьях, имевших неверных жен, была чудесная. Стоило только ее хозяину крикнуть: «А ну, моя козочка Мэ-эка! Накрой-ка мне стол!» И появлялся полный всяких яств стол.

Не дал мужик из старинной русской небылицы склевать петуху в подвале горошину, а посадил горошину в землю. И когда выросло из горошины дерево высотой до неба, полез мужик на небо. Влез на небо и увидел хоромы, а в хоромах — печка, а в печке — «чего только душа пожелает, все есть». Сторожила же эту печку «коза о семи глазах». Уговорил мужик шесть козьих глазок поспать, да про седьмой-то забыл. Наелся мужик, на лавочке отдохнул. А когда пришел хозяин и небесная коза хозяину все рассказала, то тот прогнал мужика.

Коза, которая питалась корой мирового дерева Иггдрасилъ, питала своим молоком героев скандинавских мифов.

Античные мифы называют божество Пика в облике дятла отцом шестнадцатиглазого Фавна — божества гадания и плодородия, в чьем ведении были леса, поля и пастбища. В праздник луперкалий 15 февраля