36 В одной из рукописей XIV в. (Е) это место содержит следующее расширение: “Третьи говорили: “Его ум зашел за разум и надломился, не выдержав непомерной тяжести, когда он погрузился в глубокую и непроходимую пучину Писания”. Так одни предлагали одну, а другие – другую причину его погибели” (1257 арр. crit.).

37 Ссылка ложная: ничего похожего в Библии нет. Никакая “бабка” также более не упоминается.

38 Можно считать, что перед нами отзвук первоначальной версии жития, в которой Андрей был сирийцем (Ludwig. Sonderformen, S. 245), однако более вероятно, что сирийский здесь – напоминание о Симеоне Эмесском (Rydèn. The Life, V. II, p. 316). Ср. также: Успенский Б. А. Вопрос о сирийском языке в славянской письменности: почему дьявол может говорить по-сирийски? // Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 2. М., 1996, с. 59–64.

39 Иванов С. А. К датировке жития св. Нифонта // ВВ. Т. 58. 1999, с. 72–75.

40 Матерiяли з icтopii вiзантiиско-слов’янськоi лiтератури та мови / Подг. А. В. Ристенко. Одеса, 1928. р. 160.23–32. Далее ссылки на страницы этого издания даются в тексте.

41 См.: Rydèn L. The Date of the Life of St.Niphon, BHG 1371 z // Greek and Latin Studies in Memory of C. Fabricius / Ed. S.-T. Teodorsson. Göteborg, 1990, p. 39.

42 Suidae Lexicon, μ. 1339.

43 Jean Chrysostome. Sur l’incompréhensibilité de Dieu / Ed. A.-M. Malingrey. [SC 28 bis.] Paris, 1970, 2.70–74. См. выше, с. 328.

44 Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur in byzantinischem Reich. München, 1958, S. 606.

45 Paschos P. P. Gabriel l’Hymnographe. Kontakia et Canons. Paris; Athenes, 1978–1979, p. 138–173.

46 Ibid., p. 52.

47 Ibid., р. 156.

48 Ibid., р. 158. В отличие от Гавриила, составитель Константинопольского синаксаря практически опустил всю “юродскую” половину жития Симеона (Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae / Ed. H. Delehaye. Bruxelles, 1902, col. 833.5–834.19).

Глава 6

1 Nicetas Stephatos. Vie de Syméon le Nouveau Theologien / Ed. I. Hausherr (Orientalia Christiana, XI). Roma, 1928, p. 110.2–10. Далее в главе ссылки на эту работу даются в тексте.

2–3Rosenthal-Kamarinea I. Symeon Studite, ein Heiliger Narr // Akten des XI Internationalen Byzantinistenkongress. München, 1960, S. 515–519. Попытки “защитить” Симеона Благоговейного от причисления к юродивым носят подчас курьезный характер, ср. Иларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. СПб., 2001, с. 172–177.

4 Vitae duae sancti Athanasii Athonitae / Ed. J. Noret. Turnhout, 1982, p. 21. Cf. p. 141. Став игуменом, Афанасий начал бороться с экзотическими формами аскезы: он убедил перейти к обычному иноческому образу жизни “тех, кто ходил с голыми и немытыми ногами, носил на шее тяжелые вериги и им подобных” (Ibid., р. 75), а заодно и монаха, имевшего привычку ходить голым (Ibid., р. 77).

5–6 Vita s. Nili Abbatis // AASS Septembris. V. 7. Paris, 1867, p. 316–317. При этом сам Нил никоим образом не может быть признан юродивым, см.: Luzzati Lagana F. Catechesi e spiritualitá nella vita di s. Nilo di Rossano: Donne, ebrei e “santa follia” // Quaderni storici. N. S. V. 93. № 3. 1996, p. 727–731.

7–9Κρέμου Г. Φωκικά. Προσκυνητάριον τῆς ἐν Φωκίδι μονῆς τοῦ ὁσίου Λουκᾶ. T. 1. Αθῆναι, 1874, σ. 51.

10 La vita di San Fantino il Giovane / Ed. E. Follieri [Subsidia Hagiographica 77]. Bruxelles, 1993, p. 454. Нам осталась недоступна работа: Morini Е. L’ereditá ascetica del monachesimo calabro-greco // Ἑλληνικὰ Μηνύματα. Rassegna di cultura e attualitá della communitá Ellenica di Napoli e Compagna. N. s. V. 6. 2002.

11 Galatariotou С. Eros and Thanatos: A Byzantine Hermit’s Conception of Sexuality // Byzantine and Modern Greek Studies. V. 13. 1989, p. 128–129.

12 Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses, XXVIII, 364–378 / Ed. В. Krivochéine, trad. J. Paramelle. Vol. I. Paris, 1963 (далее ссылки в тексте на Cat.), р. 156–158.

13 См.: Bardy G. Apatheia // Dictionnaire de spiritualité. V. 1. Paris, 1937, col. 733–744; Völker W. Praxis und Theorie bei Symeon dem Neuen Theologen. Wiesbaden, 1974. S. 269–270; Špidlik Th. La spiritualité de l’Orient chretien. V. 1. Roma, 1978, p. 261–270; Иларион (Алфеев). Преподобный Симеон, с. 404–412.

14 Syméon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et éthiques, VI, 1–11 / Ed. J. Darrouzès. V. I. Paris, 1966 (далее ссылки в тексте на: Eth.), p. 120.

15 Французский переводчик хватается за эту оговорку и сопровождает ее ликующим примечанием: “Речь не идет о том известном эксгибиционизме… от которого не свободны некоторые жития святых, например Симеона Юродивого” (Eth., р. 125). Но последующий текст опровергает благочестивого комментатора.

16 Тут Симеон спохватывается и добавляет: “А до того как достичь этой ступени и узреть в своих членах животворную мертвенность Иисуса Бога, ты поступишь хорошо, если будешь избегать вредоносных зрелищ” (469–471). Эта оговорка показывает, что Симеону понятна рискованность описанных им опытов. Однако мы так и не получаем ответа, зачем они вообще нужны.

17 Это можно переводить и более конкретно: “сходясь в соитии”, ср., например: Nau F. Histoires // ROC. V. 3, 1908, p. 269; Schwartz E. Kyrillos von Skythopolis. Leipzig, 1939, p. 36.27.

18 Syméon le Nouveau Théologien. Hymnes / Ed. J. Koder, tr. J. Paramelle. V. 1–2. Paris, 1967 (далее ссылки в тексте на: Hymn.), IX, 20–28. Ср.: “Тот, кто, по примеру святых отцов, притворно изображает некую страстность, будучи сам бесстрастным… достоин похвалы и блажен… Тот, кто, прикидываясь злым, по видимости изрыгает гнусные слова… обращает к покаянию творящих зло” (Cath. 8, 9–20).

19 Каждан А. П. Предварительные замечания о мировоззрении византийского мистика X–XI вв. Симеона // Bsl. V. 28. 1967, р. 19–21, 37–38.

20 Fraigneau-Julien В. Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Syméon le Nouveau Théologien. Paris, 1985, p. 138.

21 “В этом постоянном самоуничижении неожиданно и противоречиво обнаруживается невиданная гордость”, – справедливо замечает A. Каждан о Симеоне, хотя и по другому поводу (Каждан А. П. Предварительные замечания, с. 30).