Иван Павлов «О русском уме».

(Нобелевская лекция, прочитанная

в 1918 году в Санкт-Петербурге)

Итак, что такое перестройка? Это новационизм! То есть тема, которая стала во многом сквозной для всей последующей философии В. А. Кутырёва. Особенно много внимания он стал уделять в самый последний период своего творчества. Например, название секции научной конференции «Революция и эволюция: модели развития в науке, культуре, социуме»[181], которой при жизни всегда руководил В. А. Куты-рёв, всегда была связана с «новационизмом» (как объектом критики) и «антропоконсерватизмом» (как позицией, с которой эта критика ведётся).

Видимо, не случайно лозунгом перестройки было «ускорение». Анализ перестройки – это первый в творческой и интеллектуальной биографии В. А. Кутырёва подход к проблеме новационизма.

В христианстве отношение «по умолчанию» к любому «новационизму» – это ересь, которая отвергается, проходят через соответствующие горнила и фильтры. В новационизме же, наоборот, ереси как раз сходу принимаются на веру. Так, например, постмодернизм – прямая, доведённая до логического конца установка на самоценность новаций. Проблема в том, что вопрос ограничения антагонизма прогресса стал вопросом выживания человечества.

Так, В. А. Кутырёв указывает, что «новые процессы необратимы – началось саморазвитие перестроечных процессов»[182]. Уникальность момента, которым следовало воспользоваться, заключалась в том, что все была «ЗА» перестройку. «Проблемность» же новационизма в том, что «партия начала перестройку, но в партии же [оказалось] и основное сопротивление ей»[183]. Следовательно, новационизм – это такие «изменения, которые делаются для того, чтобы на самом деле, по существу ничего не менялось»[184]. Это имитация изменений. «Перестройка», одним словом, а не изменения «в бытии». Например, недостаточно «просто изменить «показатели» – нужно менять базис, то есть экономические отношения собственности»[185]. Новационизм – это прогресс ради прогресса, перестройка ради перестройки.

Перестройке В. А. Кутырёв даёт следующее философское определение (совершенно «ницшеанское»!) – это переоценка всех ценностей. Иными словами, перестройка – это переход от революционного социализма к эволюционному[186]. Без «качественного» подхода принцип историзма поглощается генетизмом, превращаясь фактически в принцип развития (смены, прогрессизма, снятия, [новационизма])[187]. Разумеется, непосредственно ко злу никто стремится не хочет. Всё делается во имя лучшего, во имя блага. Но зло, так или иначе, будет, поскольку оно является оборотной стороной развития. И вот поэтому «техника эволюционирует, саморазвивается, стремительно наращивая сферу искусственного»[188]. «Негативные явления часто выступают как обратная сторона медали позитивных явлений, как «плата за успех». Как Те(хн)одицея…

«Хаос, непредсказуемость в развитии общества является в основном результатом нашей преобразовательной и проектировочной деятельности. Именно она становится глобальным источником угроз и рождает проблемы, влекущие цивилизацию к пропасти. Поскольку деятельностью занят человек, она есть выражение его ума и воли, то напрашивается вывод, что мы не знаем самих себя. Не ведаем, что творим, так как не ведаем, кто творит»[189].

Пост-человек выступает в пользу развития техники любой ценой, хотя сознательных сторонников отказа от традиционного человека немного. Большинство именно «не задумывается» – такова собственно суть техницизма и новационизма как мировоззрения. Некоторые даже склонны человека «помиловать» и вопреки «объективной» логике тотального прогресса для оправдания его дальнейшего присутствия в мире придумывает какие-то рациональные аргументы. «Теоретически машины смогут делать всё, но «ограничители» – рост населения и сокращение ресурсов – не дадут. Человек дешевле»[190]. А-ля Томас Роберт Мальтус[191].

Социализм – это гуманизм

Философия В. А. Кутырёва является насколько понятной даже непрофессиональному философу, обычному человеку, настолько же она очень грамотна, в хорошем смысле «современна», «продвинута» и в профессиональном, философском смысле. По своей сути она является как раз развитием идей марксизма. Можно назвать это «прогрессивным марксизмом». (Мой термин – А. Т.[192]) Известно, что К. Маркс изобразил экономику как арену, на которой человек оказался во власти своих собственных творений и вернулся к языку «природных сил» для описания своих отношений с другими людьми. Суть «прогрессивного марксизма» в том, что сегодня вопрос о производстве стоит непосредственно на уровне телесности человека, который оказывается во власти своего собственного творения, то есть науки, и при этом не понимает, что в итоге научно-технического развития он получает отнюдь не власть человека над миром, а власть науки и техники над человеком.

Чаще всего любая «мировоззренческая школа», даже такая как марксизм, вырождается через измельчение и уточнение тематики, её превращение в «рококо». Это обычная судьба всякой теоретической школы. Поэтому В. А. Куты-рёв показывает, что критика капитализма (то есть социализм) и критика науки (то есть гуманизм) – это одно и то же, так как капитализм и наука – одна и та же структура, «две стороны одной монеты». Важно «увидеть в разных определениях и понятиях единую для всех проблему»[193]. Например, может ли технология объединить людей? Да, если они станут технологичными! «Естественная» (то есть не-социалистическая) глобализация возможна только через коэволюцию с «искусственным».

Сами Маркс и Энгельс во взглядах на природу и общество исходили из принципа их неразрывного единства, но которое в то же время трактовалось ими не как однородно-гомогенная, а как качественно дифференцированная целостность, где общество не отождествлялось с природой, не растворялась в ней, оставаясь в своём существовании и развитии органически неотделимым. В конце концов, общество относится к природе так же, как знание к объекту!

Отметим, что В. А. Кутырёв довольно поздно сформулировал свою философию. Не ранее 1988 года, когда ему было уже 45 лет и он защитил докторскую диссертацию. Более конкретно, книга, в который можно найти того самого В. А. Кутырёва, которого мы все знаем и запомним, это «Естественное и искусственное: борьба миров», вышла в 1994 году, когда автору было уже за 50. Это означает лишь одно – что он выстрадал свою философию. Именно поэтому он всегда был максимально последователен и верен себе. В. А. Кутырёв никогда не был конъюнктурщиком. Конечно, это принесло ему немало трудностей, но именно это позволило ему сделать в философии шаг не назад, а вперёд – следующий шаг в развитии марксистской философии.

«Советский социализм», «советская цивилизация», «советский проект», как ни назови, – это