Разве бывают столь удивительные совпадения?

«Может, Бог помешал им меня убить», — примерно так высказался чудом спасшийся Геннадий Кауров. И как знать, вдруг он совсем недалек от истины. Вдруг он и его дед Лазарь Черный, сами того не осознавая, стали для предателей Рогачевых — орудием высшего правосудия. С той лишь разницей, что за первое предательство воздаяния пришлось ждать 10 лет, а за второе — всего около 10 месяцев. Должно быть, Рогачевы так прогневили Бога, что возмездие для них теперь наступает быстрее. Похищая и планируя казнить потомка Лазаря Черного, убившего их деда, Рогачевы думали, что устанавливают историческую справедливость. Но историческая справедливость настигла их самих.

P.S. Правоохранители Волгограда оперативно связались со своими петербургскими коллегами и выяснили, что те еще несколько дней назад возбудили дело о похищении неустановленными лицами гражданина Геннадия Каурова. Его супруга, на глазах которой все произошло, уже опознала по фотографии, пересланной в Петербург по факсу, Сергея Рогачева как главаря похитителей.

(конспект учителя Петра Курбатова, найденный при обыске на съемной квартире Сергея Рогачева)

Кто такие казаки. Загадки происхождения

Вопрос происхождения казаков и в наши дни толком не выяснен. Даже возникновение самого слова «казак» имеет множество объяснений. Вот лишь некоторые из них:

• от «косогов» — народа Кавказского,

• от «казар» — народа Скифского,

• от «каз» — турецко-татарского слова, означавшего «гусь»,

• от «ко» и «зах» — монгольских слов, означающих: первое — «броня, латы, защита», а второе — «межа, граница, рубеж»; откуда «ко-зах» значит — «защитник границы»,

• от именования этим именем у татар бессемейных и бездомных воинов-бродяг, составляющих авангард татарских войск в 16 веке.

• от значения этого слова на половецком языке — «страж», «передовой».

Но ни одно из этих толкований не может быть признано абсолютно правильным.

Есть несколько основных версий появления казаков. Одна из них — славянская: в степь бежали русские крестьяне, не желавшие мириться с крепостным правом, либо лихие люди, скрывавшиеся от преследований за разные преступления. В степи они образовывали небольшие разбойничие отряды совершали набеги на русских и заморских купцов, на татарские кочевья. Помимо разбоев, они занимались рыбалкой, охотой, раскапывали степные курганы в поисках кладов. «Так, «самодурью» произошел в русском народе отбор сильных, крепких, воинственных людей, которые желая вольно жить, не сеять, не жать, не ткать, не прясти, создали себе полуразбойную, полувоенную жизнь, ради добычи стали ходить к врагу Русской земли «зипуны добывать», — писал атаман Войска Донского и писатель Петр Краснов. В народной памяти эти лихие люди остались богатырями. Именно про них слагали песни и былины. Во многих былинах про Илью Муромца говорится, что он казак.

«…Богатырь не умирал в казаке, и наши древние богатырские песни в том виде, в каком они дошли до нас, суть песни казацкие о казаках. Знакомый с этими песнями знает, что самое видное место между богатырями занимает Илья Муромец; он обыкновенно называется старым казаком и прямо донским казаком, атаманом донских казаков: „Помутился весь тихий Дон, помешался весь казацкий круг; что не стало у них атамана, что старого казака Ильи Муромца“. Разбойники, испуганные его силою просят его, чтоб взял их к себе в товарищи, в донские казачонки» — писал известный историк Сергей Соловьев.

Вторая версия появления казачества — черкесская. Ее выдвинул Василий Татищев. Черкесы, спустившиеся с гор в XIV веке по предложению одного из татарских баскаков, служить в их армии, поселились в княжестве Курском. Но служить черкесам не понравилось и они ушли на реку Днепр, где основали город Черкассы. Позже на Дону они основали еще один город — Черкасск, ставший впоследствии столицей донского казачества. Можно заметить, схожесть названий: черкесы — Черкассы — Черкасск. Причем похожи два города были не только названиями. Располагались они на островах на реке, что было обусловлено естественной водной защитой. Казаки, обосновавшиеся на Днепре стали называться запорожским, а обосновавшиеся на Дону — донскими. Но и у тех, и у других был общий образ жизни.

Третья версия — татарская. Одного из первых известных атаманов звали Сары Озман. Имя явно татарское. Казачий историк 18 века Александр Ригельман пишет, что казаки «платье носят почти совсем татарское» И даже женщины, «притом все без изъятия ходят в портках, а по их — в штанах» — то есть на манер восточных женщин. Устройство домов у казаков тоже было татарским, казаки подобно степным кочевникам делили курень на женскую и мужскую часть. В языке у них так же как и в татарском не было среднего рода. Сохранились грамоты московских митрополитов адресованные «баскакам и сотникам и всем христианам Червленого Яру». Это место локализуется в районе реке Хопер. Некоторые историки считают, что Червленый Яр был автономной пограничной территорией в составе Золотой Орды. Там жили как православные татары, так и славянские общины. У них не было ни феодалов, ни крепостного права. Все вопросы они решали на общем совете — кругу. Этот союз общин считается предшественником будущего казачества. Надо заметить, что в то время татарами считались все кочевые племена, присоединившиеся или подчинившиеся Орде. Большинство же этих племен, кочевавших в диком поле, в районе реки Дон, были половецкого происхождения.

Но, скорее всего, ни одну из этих трех версий нельзя считать правильной. Вероятно все три несут в себе зерно истины. Казачество — это огромный «плавильный котел», в котором смешивались разные нации.

Особенный уклад жизни

Вольные казаки очень долго не занимались землепашеством. Это занятие считалось презираемым, недостойным казака, а кроме того в степи выращивать что-то было опасно — в любой момент могли напасть татары и уничтожить посевы.

Казаки охотились, ловили рыбу, промышляли грабежами. Свои набеги они делали на конях или на лодках. Казаки считались хорошими моряками. Лодки у них были небольшие. Но на них они ловко справлялись с торговыми кораблями. На дело выходили в ночь или в туман. Захватив купеческий корабль, брали только золото, серебро и дорогие ткани, остальное просто выкидывали. После дела, если их начинали преследовать, топили лодки и награбленное около берега, запоминали место и убегали в степь, а потом, когда все стихало, возвращались и забирали добычу.

В этой любви к морским походам у казаков можно обнаружить схожесть с новгородцами. Возможно, это объясняется тем, что когда Москва захватила Новгород, часть его жителей бежала на Дон. У казаков, как и новгородцев, все важные решения принимали на общем собрании. В Новгороде оно называлось вече. На Дону — круг. На кругу выбирали атаманов и даже священников. Голосовали за то или иное решение подкидыванием шапок вверх.