Для Хлодвига крещение давало немало выгод. Оно привлекало на его сторону римлян католиков, живущих в той части Галлии, которая не была еще под его властью. Впоследствии, в войнах с бургундами и вестготами, мы увидим, что среди его врагов действовала, так сказать, «франкская партия», которая оказывала ему существенные услуги. Но речь о войнах еще впереди, а пока зададимся вопросом о том, какие отношения установились между Хлодвигом и духовенством, отношения официальные и неофициальные?

Со времени падения Западной Римской империи церковь одна осталась твердо стоять на ногах и сделалась вскоре главной заступницей горожан против местных тиранов правителей и варваров. Благодаря богатым подаяниям, которые духовенство получало от частных лиц (такие подаяния нередко приносил и Хлодвиг), оно получило возможность свободно и широко выполнять свои обязательства по отношению к бедным и к нуждам самой церкви. Кроме того, церковь представляла в каком-то смысле единственный центр цивилизации посреди варварского народа. Отсюда понятно то чувство любви, благодарности и благоговения, которое испытывал народ к католическому духовенству.

Хлодвиг после принятия веры совершал благочестивые поступки: несколько раз он пощадил преступников, отпускал пленных на волю. Известно, что он основывал монастыри, строил церкви (Святых Апостолов Петра и Павла в Париже), давал роскошные дары (например, святилищу Святого Мартина в Туре). Со своей стороны духовенство выказывало разные знаки почтения: епископы величают Хлодвига своим королем и господином, а в знак благодарности за кроткое обращение с жителями осажденного Вердена устраивают для него торжественный прием.

Что касается внутренней сферы и внутренней организации, то церковь сохранила большую самостоятельность по отношению к королю и старые, твердо установленные правила. Все построенные при Хлодвиге и по его воле церкви, как и прежде существовавшие, подчинялись тому епископу, к епархии которого они присоединялись. Епископы и аббаты имели право налагать наказания за духовные проступки монахов, мирские же и прочие дела, как нам кажется, разбирали в гражданском суде. Важно определить то, каким было участие и влияние короля в назначении лиц на духовные должности. О прямом участии Хлодвига в назначении духовных лиц низших должностей говорят такие факты: он велел постричь в монахи Харариха и его сына, без приказания или позволения короля ни один мирянин не мог быть пострижен, за исключением только тех, у кого предки в первых поколениях были духовными лицами. Что же касается епископов, то они, по старому обычаю, выбирались общим собранием. Но известны и другие факты. После смерти Фирмиха, епископа Верденского, Хлодвиг предложил Ев[пицию —?]А заменить умершего, но последний отклонил от себя такую почесть, не решаясь сделать это без выборов. В другом случае предложенного королем кандидата Евстатия единогласно выбрали духовные и светские лица. Как видим, оба примера показывают, что король предлагает кандидатов, но для назначения требуется еще и выбор их собранием, хотя в этих двух случаях последний играл все же второстепенную роль. Это право короля вмешиваться в выбор епископов начинается только с Хлодвига, который в некоторых случаях позволяет себе даже утверждать выбранных епископов. Впоследствии эти конфирмации королями получили право закона. Итак, несмотря на то что духовенство пользовалось большой самостоятельностью в своей внутренней сфере, тем не менее имело место и королевское влияние.

Это влияние еще рельефнее является перед нашими глазами из письма епископов, присутствовавших на Орлеанском соборе 511 года, к Хлодвигу: «Своему Господину, сыну католической церкви, королю Хлодвигу, венчанному славой, все епископы, которых Вы созвали на собор… Так как достохвальная вера внушила Вам заботы о выгодах католической религии настолько сильные, что Вы созвали собор епископов, чтобы они занимались церковными делали и решили дела самые поспешные, мы отвечаем Вам законными решениями (definitiones) согласно с теми предложениями, которые Вы нам сделали, и советами, которых Вы у нас просили. Так чтобы, если наши решения будут сочтены достойными Вашей мудростью, одобрение столь могущественного короля и господина утвердило и сделало обязательными постановления стольких епископов…»

«Ибо по воле Божией собрался собор высшего духовенства в городе Орлеане, созванный королем Хлодовехом (ex evocatione gloriossimi reges Chlodovechi); после взаимных совещаний они решили подтвердить письменными документами свои постановления».18

Тут уж король франков, в силу своей верховной власти, созывает собрание епископов для рассмотрения церковных дел. Это новое право, приобретенное королем, имело огромное значение, так как впоследствии в такого рода собраниях епископов под председательством самого короля стали обсуждаться дела не только церковного, но и чисто политического характера. Итак, духовенство, сохраняя собственную организацию, свой суд в духовных делах, посредством собраний (concilia) принимает участие и в делах государственных; по отношению к королю оно тем более может считать себя независимым, что высшие духовные сановники (епископы) не могут и не должны считать себя обязанными своим назначением одной доброй воле короля; король же, в свою очередь, приобретает известное влияние на раздачу церковных должностей и считает себя вправе собирать и направлять синоды.

Приступим теперь к рассмотрению главных войн Хлодвига с соседними враждебными ему народами, постоянные победы над которыми так способствовали быстрому увеличению границ и могущества королевства франков.

В Бургундском королевстве в это время разгорелась борьба между арианами и католиками. Указывая на пример Хлодвига, католическое духовенство потребовало от Гундобада, чтобы он оставил арианство или по крайней мере назначил диспут о вере. Гундобад, которого опасность со стороны Хлодвига заставляла обращаться осторожно с католическим духовенством, сначала старался уклониться от решительного ответа, притворяясь больным, а потом обратился к духовенству со словами: «Если ваша вера истинная, почему же вы не останавливаете Хлодвига?» На это епископы отвечали, что им неизвестно, почему Хлодвиг делает то, что ему приписывают, но что они знают, что если Господь гневается на государя, то он избирает разные пути, и если он (Гундобад) хочет избежать опасности, то пусть обратится к истинной вере. На это Гундобад возразил, что он тоже христианин, но только не может признавать трех богов. Диспут состоялся, но не привел ни к чему. В происшедшей затем борьбе между Гундобадом и Хлодвигом бургундское духовенство было на стороне последнего. Брат Гундобада, Годегизил, недовольный своим уделом, заключил союз с Хлодвигом.

Вообще, в этой войне можно подозревать влияние Клотильды, жаждавшей отомстить своему дяде. Сражение произошло при Дижоне и благодаря измене Годегизила, в решительную минуту перешедшего на сторону Хлодвига, окончилось в пользу последнего.19 Григорий Турский передал нам подробности этой войны, отличающиеся несколько легендарным характером. Так, он рассказывает,20 что после сражения Годегизил возвратился в столицу Виенну (Vienna), считая себя уже вполне в безопасности, Хлодвиг же отправился снова против