Рекомендации к дальнейшему прочтению

Ahlstrom, Sydney E. A Religious History of the American People. New Haven, CT: Yale University Press, 1972.

Buschart, W. David. Exploring Protestant Traditions. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2006.

*Gaustad, Edwin S. and Leigh F. Schmidt. The Religious History of the America: Revised Edition. San Francisco: Harper Collins, 2004.

Hudson, Winthorp S. American Protestantism. Chicago: University of Chicago Press, 1961.

Littell, Franklin H. From State Church to Pluralism. Garden City, NY: Doubleday, 1962.

Mead, Sidney E. The Lively Experiment: The Shaping of Christianity in America. New York: Harper & Row, 1963.

Эпоха Реформации была отмечена спорами христиан о спасении; век Просвещения – отрицанием любой сверхъестественной религии. Уважение к науке и человеческому разуму заменило христианскую веру в качестве краеугольного камня культуры Запада. Многие протестанты встретили этот кризис веры не аргументами, но сверхъестественными обращениями в веру. Вера в меньшей степени стала догмой и в большей – переживанием. Евангельское христианство распространилось стремительно, силой одной только проповеди, и многие христиане начали понимать: христианство может жить и без поддержки государства. Современные христиане могли принять религиозную свободу.

Век Разума и Пробуждения

Если бы американцы верили в святых, среди них был бы Бенджамин Франклин. Он воплощал собой массу достоинств, которыми американцы со временем стали восхищаться – он был практичен, основателен, приветлив, остроумен и, прежде всего, толерантен.

За несколько недель до смерти он ответил на вопрос президента Йельского университета Эзры Стайлза о своей религиозной вере и сказал:

Да, здесь веет американским духом. Это дух времени Франклина, эпоха Разума (1648–1749). Догматы? Какие догматы? Зачем они? Все это казалось неважным и не стоило беспокойства. Гораздо важнее было поведение. Проявляем ли мы благодаря убеждениям терпимость к другим? уважаем ли тех, кто отличается от нас? Воспринимаем ли истинный дух Иисуса?

Если эта ненависть к религиозному лицемерию вкупе с терпимостью ко всем религиозным воззрениям звучит знакомо, то это именно потому, что отношения, принятые в эпоху Разума, не ушли в прошлое. Запад живет по этим ценностям и сейчас.

Эпоха Реформации снова доказала: вера и власть – мощнейший эликсир. Пока у христиан был доступ к власти, они использовали его, чтобы насильно достигать единства веры – будь то католики, протестанты или реформаты. И люди умирали за веру десятками тысяч, пока нечто простое, но очень глубокое, не заставило их восстать.

Дух эпохи Разума

Мы называем это восстание веком Разума – или, как предпочитают некоторые, эпохой Просвещения, когда, как выразился Чарльз Уильямс, «национальные интересы и душевные послабления объединились, стремясь исключить из культуры метафизику». Дух эпохи Разума был не чем иным, как интеллектуальной революцией, совершенно новым взглядом на Бога, мир и самого себя. Так родился антиклерикализм.

Средневековье и Реформация были эпохами веры в том смысле, что разум служил вере и подчинялся власти. Для католика это была церковная власть, для протестанта – власть Библии, но в любом случае на первом месте было слово Божье, а не мысли человека. Основной заботой людей в этой жизни была подготовка к грядущей.

Дух и цель Просвещения были красноречиво выражены одним из его представителей, бароном фон Гольбахом, который написал:

Возрождение

Как же укоренился и вырос этот дух? Вероятно, его семена лежат в самой эпохе Реформации, в движении, которое историки называют Ренессансом. Само слово означает возрождение и относится к восстановлению ценностей античных цивилизаций, греческой и римской, выраженных в литературе, политике и искусстве. В каком-то смысле Реформация невозможна без влияния гуманизма Возрождения: он ищет процветания человека, его идеал – гармоничный человек, обладающий всеми совершенствами. Чтение классических текстов времен древнегреческой и римской славы считалось решающим шагом на пути к счастливой жизни. Читать – значило вовлекать известного автора в беседу, на своем опыте переживать встречу с автором и культурой. Чтение текста на языке оригинала было золотым стандартом в этой «чеканке души». Все значимые деятели эпохи Реформации приняли этот гуманистический подход Ренессанса к текстам. Каждый пришел к убеждению, что они должны встретиться с Библией на языке оригинала.

Возможно, лучшим примером возрождения духа античности был Эразм Роттердамский (1467–1536). В серии прекрасно продаваемых сатир, которым отводилось главное место в «Похвале глупости», Эразм высмеивал монашество и схоластику – иронично, остроумно и со стороны просвещенного здравого смысла.

Последователи Эразма думали, что в его творениях слышны слова истинного деятеля Реформации, и говорили: «Эразм снес яйцо, которое высидел Лютер». Но в 1521 году между Лютером и Эразмом вспыхнул сильный конфликт. В том же году вышла диатриба Эразма «О свободе воли», прояснившая кардинальные различия между ними. Лютер считал, что человеческая воля была порабощена и совершенно не могла любить Бога или служить Ему без дарованной благодати. Но Эразм считал эту доктрину опасной: она грозила лишить человека моральной ответственности.

Различия в Реформации и Ренессансе лежат именно здесь, в воззрении на человека. Деятели Реформации проповедовали первородный грех рода человеческого и воспринимали мир как павший с предназначенных Богом высот. Ренессанс положительно оценивал человеческую природу и саму Вселенную. Эта уверенность в человеке и его силах в дни Просвещения цвела и благоухала.