обработку. Самые ранние видения нашей эпохи являются лишь случайным материалом, служащим вместе с различными другими элементами для построения больших композиций, каковыми являются: а) богословские сочинения (Гр. В.), б) хроники (Григорий Турский), в) жития (Алд.). В эту раннюю эпоху такого рода видения еще не велики по размерам и не сложны по построению; но по мере развития жанра эти виды не уступили места новым типам, а продолжали существовать и иногда (особенно тип б) достигали не меньшего совершенства, чем другие [например, а) «Книга о чудесах св. Марии» Потона, б) Др., Эв., в) Фурс., Анс.]. В связи с развитием поэтической формы (см. ниже) видения с VIII в. начинают входить в состав исторических поэм (Эд., Мерхд., Алкуинова обработка Др.). Переходной стадией к самостоятельным типам служат видения в составе: а) проповедей (Видение Павла в версии Беды) и б) писем (Венл., Вон. 112). По существу, это уже самостоятельные видения, ибо почти целиком занимают те произведения, в которых содержатся, если не считать формальных элементов, проповеди и письма (обращение, связь с днем проповеди, мораль, приветствия); особенно близок к самостоятельности тип б), так как, например, в Венл. видение рассказано ради него самого и ради видения написано самое письмо.

Вполне самостоятельные типы начинают появляться довольно рано, уже с VII в. Для возникновения первого из них, простого единичного видения, требовалось только усиление интереса к такого рода вещам, так как образец уже был дан в Апокалипсисе и, может быть, в апокрифических видениях (античный материал не знает самостоятельных видений). Первым дошедшим до нас образчиком является Бар.; затем этот тип становится господствующим, и естественно, что к нему принадлежат наиболее замечательные произведения этого жанра, так как к видению, рассказанному отдельно и являвшемуся независимым литературным произведением, предъявлялись большие эстетические требования. К этому типу относятся, между прочим, такие образцы, как Ветт., К. III, Алб., Тн., Год., Видение Турцилла (XII в.) и самая «Божественная комедия». Интересный случай обратного развития дает К. III, возникшее, несомненно, в виде отдельного политического памфлета, но затем включенное в две независимые друг от друга хроники17 <…>; но подобное включение, конечно, не влечет за собой для видения никаких последствий.

Из житийных видений и, может быть, из книг пророков берет свое начало второй самостоятельный тип, перечень видений одного лица. Многие святые обладали даром ясновидения, и нет ничего удивительного, если в житиях такие сны и откровения помещались подряд, как, например, в житии святой Алдегунды или святого Анскария. С усилением самостоятельного интереса к видениям и перечни эти выделяются в самостоятельное тело, особенно когда ясновидцем является не святой, а сам автор или лицо, ничем иным не замечательное. Такова «Книга Откровений» Аудрада Модика, написанная им самим (к сожалению, сохранились лишь отрывки), и переведенные нами Видения Флотхилды. Видения в таких перечнях, группируясь вокруг индивидуума, сохраняют в большинстве случаев близость к психофизической основе18, что отчасти задерживает их развитие. Тем не менее этот тип не выходит из моды, и еще в XIII в. появляется самое крупное произведение в таком роде, «Книга откровений о кознях и хитростях демонов» франконского аббата Рихалма (1270)19. Сюда же относятся и первые четыре главы «Книги Видений» Отлоха Регенсбургского, содержащие видения самого автора; но в целом «Книга» принадлежит к третьему самостоятельному типу.

Это – сборники, наиболее поздняя фаза в области передачи видений, так как в чистом виде она появляется впервые в XI в. (О.). Правда, первые попытки в этом направлении восходят еще к IX в., когда нередко встречаются рукописи, содержащие списки нескольких видений, о чем см. Wattenbach. Deutsche Geschichtsquellen. 6e Ausg. I, 278. Но Отлох идею своей книги, как мы видели, заимствует не из таких рукописей, а непосредственно у Григория Великого, видоизменяя задание своего образца в том смысле, что Григорий пользуется видениями между прочим, а Отлох специализируется на этом жанре. Среди прочих видений он помещает без всякой обработки три, заимствованные из книг, а именно из Беды и Вонифатия (О. 20, 21, 22), и в этом уподобляется составителям сводных рукописей. Но остальные №№20, по-видимому, взяты из устных рассказов и обработаны самостоятельно. Совершенно самостоятельную обработку (переложение на стихи) книжных видений дает своеобразная поэма-сборник, содержание которой указано среди обработок Тн. под номером 2. Странный гибрид представляет большой позднейший (XIII в.) сборник в «Диалоге о чудесах» Цезария Гейстербахского21. Весь труд, как показывает само заглавие, и по форме и по содержанию является подражанием Григорию Великому, и, стало быть, помещенные там видения принадлежат к несамостоятельным (типа а), но им отведена отдельная глава (De diversis visionibus), которая сама по себе есть сборник гораздо более обширный, чем «Книга Видений». Наличность латинских сборников символизирует высшую ступень развития жанра, так как указывает на большой спрос, а значит, и на соответствие этой литературы вкусам просвещенных современников.

Одним из важных моментов в жизни видений является стихотворная обработка. И здесь эволюция начинается с несамостоятельных видений в составе поэм (VIII в.), переходит к переложению ряда видения ради него самого (IX в., Валахфрид) и заканчивается составлением стихотворного сборника (XII в.). Случаи, когда стихотворное видение возникает без прозаического (письменного или устного) оригинала, не могут быть указаны с достоверностью; наиболее вероятный пример такого явления дает Эд., так как тут автор мог изложить собственное видение в стихах.

Что же касается метрической формы, то она, как и все прочие формальные элементы, следует вкусам века. Пока еще ритмическое (тонико-силлабическое) стихотворение было менее распространено, чем метрическое (т. е. до конца IX в.), все видения написаны этим последним. Все метрические видения, как все описательные произведения, пользуются героическим гекзаметром (даже сборник XII в.). Когда в X в. ритмическая поэзия завоевывает все больше и больше симпатий, появляется первое ритмическое видение. Всего таких видений сохранилось два: Анс. и Фулб. Метрика Анс. разобрана подробно в своем месте. Фулб. написано по тонико-силлабической схеме <…> т. е. тринадцатисложными стихами с константами в цезуре (– U U) и в конце (– U) <…>

Таков внешний вид материала. Каково же его внутреннее строение? Как и передача, оно не представляется единым для всех видений, и точно так же в нем замечается непрерывное развитие от простых форм к сложным. Это, конечно, не значит, что каждое последующее видение по структуре сложнее каждого предыдущего: во всякое время бывают произведения, отставшие от моды, но если мы представим ход усложнения структуры в виде кривой, то низшая точка будет помещаться в VI в., а высшая – в XII в. Это движение продолжается в XIII в. и заканчивается