Давайте рассмотрим слово «море». Согласно Евангелиям, Иисус проводил большую часть времени у Галилейского моря. Конечно, «море» может показаться величественным термином для водоема, который имеет всего двадцать один километр в длину, но с точки зрения любого местного жителя Галилеи, не покидавшего эти места, Галилейское озеро было действительно морем и не требовало дополнительных пояснений.

Матфей использует слово «море» шестнадцать раз. Четыре раза это слово употребляется без конкретной связи с каким-либо определенным морем[44], но в остальных двенадцати случаях оно явно относится к Галилейскому морю[45]. Впервые явное указание на Галилейское море можно найти в Матфея 4:18 (первое явное упоминание), и оно снова названо так после того, как Иисус вернулся из городов Тирских и Сидонских, расположенных на побережье Средиземного моря (Матфея 15:29). Во всех остальных случаях Галилейское море упоминается просто как «море»[46].

Марк использует слово «море» девятнадцать раз. Дважды оно не относится ни к какому конкретному морю (Марка 9:42; 11:23). В остальных случаях речь идет о Галилейском море, но напрямую оно названо «Галилейским» в начале (1:16) и, как и у Матфея, когда Иисус возвращается к нему из пределов Тирских и Сидонских (Марка 7:31). В остальных случаях Галилейское море называется просто «море»[47]. Именно этого мы и ожидали, если бы Евангелие от Марка действительно было написано на основе информации, предоставленной Марку рыбаком Петром, для которого это было самым настоящим морем.

В Евангелии от Луки все по-другому. Он использует слово «море» только три раза и ни разу не относит его к конкретному водоему. Если, как традиционно считается, Лука был родом из Антиохии на Оронте, недалеко от Средиземного моря, он, конечно, не считал крошечное Галилейское море морем. Для него оно бло не больше, чем «озеро»[48].

Иоанн, традиционно считающийся галилейским рыбаком, использует слово «море» девять раз в двух сценах у Галилейского моря в главах 6 и 21. Первое упоминание – наиболее подробное – «моря Галилейского, или Тивериадского». Здесь море также названо в честь Тивериады, крупного прибрежного города (Иоанна 6:1). Далее в этой же главе море названо просто «морем»[49]. Иоанн еще раз называет море «Тивериадским» уже в новом контексте (Иоанна 21:1), а затем так же продолжает называть его просто «морем» (Иоанна 21:7). Помимо этого, Иоанн сообщает о сезонном потоке Кедрон, протекающем недалеко от Иерусалима, и о двух купальнях в Иерусалиме, одна из которых, как он точно подмечает, имела пять колоннад. (Говоря о колоннадах, мы должны отметить, что он также знает о притворе Соломона в храме).

Все Евангелия также сообщают, что Вифсаида и Капернаум – это города, расположенные на берегу Галилейского моря (Матфея 4:13; Марка 6:45), Матфей и Марк – что от Галилейского моря можно взойти прямо на гору[50], а Матфей, Марк и Лука – что рядом с Иорданом находится Иудейская пустыня[51].

Дороги и путешествия

Все четыре Евангелия совершенно правильно называют путешествие в Иерусалим (высота над уровнем моря около 750 метров) восхождением или подъемом[52]. Марк и Лука совершенно правильно называют уход из Иерусалима сошествием или спуском[53]. Возможно, это не особенно важно, поскольку столица обычно изображается как город, стоящий на возвышенности. Однако есть несколько случаев, когда создается впечатление, что авторы Евангелий действительно знакомы с топографией местности. В Евангелии от Луки 10:30–31 мы читаем, как Иисус рассказывает историю, которая начинается следующим образом: «Человек некий спускался из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам; они его раздели и изранили, и ушли, оставив полумертвым. Случайно священник некий спускался дорогою той и, увидев его, прошел мимо». Иерихон фактически самый низкий город на земле – он ниже уровня моря на более, чем 250 метров. Чтобы попасть из Иерусалима в Иерихон, нужно спуститься примерно на один километр. Поэтому «спускаться» – очень правильный глагол для описания такого путешествия. Отрывок делает отсылку к реально существующей прямой дороге между Иерусалимом и Иерихоном.

В Иоанна 2:12 путь из Каны Галилейской в Капернаум описывается как спуск. Тот же глагол используется в Евангелии от Иоанна 4 в рассказе о том, как некий царедворец подошел к Иисусу, когда Тот находится в Кане, и умолял Его спуститься и исцелить его сына, который находится в Капернауме. Глагол «спускаться» неоднократно используется для описания путешествия из Каны в Капернаум[54]. Местоположение Каны оспаривается, но даже самая низкая из возможных локаций, Хирбет Кана, находится на высоте около 200 метров, в то время как Капернаум расположен более чем на 200 метров ниже уровня моря[55]. Аналогично, в Луки 4:31 путешествие из Назарета (около 350 метров над уровнем моря) в Капернаум описывается как спуск.

О наличии довольно специфических географических познаний свидетельствуют слова, приписываемые Иисусу в Евангелии от Луки 10:13–15 (и в параллельном отрывке Евангелия от Матфея 11:21–23):

Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо, если бы в Тире и Сидоне совершились чудеса, совершившиеся в вас, то давно бы они в рубище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону легче будет в день суда, чем вам. И ты, Капернаум, до неба ли ты будешь вознесён? До ада ты будешь низвергнут; потому что, если бы в Содоме были совершены чудеса, совершившиеся в тебе, он остался бы до сего дня.

Иисус упрекает три еврейских города или селения – Хоразин, Вифсаиду и Капернаум, противопоставляя первые два из них языческим городам Тир и Сидон. Малоизвестная деревня Хоразин находится на самом деле на дороге в Вифсаиду и всего в трех километрах к северу от Капернаума. Насколько нам известно, не было ни одного письменного источника, который мог бы предоставить эту информацию автору Евангелия.

Луке и Иоанну известно, что между Иудеей и Галилеей есть два пути: холмистый путь через Самарию и непрямой путь в обход самарянских областей через долину реки Иордан. В Луки 9:51–53 Иисусу и Его ученикам отказали в проходе через Самарию, когда они шли на юг из Галилеи в Иудею. В Евангелии от Иоанна 4:4 Иисус идет через Самарию на север из Иудеи в Галилею. Однако Лука также описывает путешествие в Иерусалим через Иерихон (Луки 18:35), а затем через деревни Виффагия и Вифания (Луки 19:29). Иоанн изображает Иисуса совершающего Свой последний путь в Иерусалим с востока через Вифанию (Иоанна 12:1).

Информация Луки и Иоанна согласуется с тем, как Матфей и Марк изображают последнее путешествие Иисуса в Иерусалим. Он следует